中国易经文化馆馆长冯志亮《论语》新读：孔子人类认同观的思想基础与基本特征:经文

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孔子“人类认同”观的思想基础，首先是孔子对于天人关系的思想认识经文。

孔子虽然倾向于否定人格化上帝的实际存在，但是孔子却承认天地或曰大自然作为造物主的至尊地位经文。在孔子看来，世人虽然均为父母所生、所养，而且人类远远优于世间万物；但是从其根本上讲，其实人与世间万物，却同样都是天地造化孕育所诞生，并共同得其养育与呵护。此即孔子所谓——

“天之所生经文，地之所养，人为大矣”，（《大戴礼记•曾子大孝》）

“天之所生经文，地之所养，无人为大”，（《礼记•祭义》）

以及前引《荀子•礼论》所谓——

“天地者，生之本也；先祖者，类之本也经文。”

也就是基于对世人这种同根同源性的思想认识，孔子从而形成了普遍视世人为己之同类的“人类认同”观，并明确主张，世人理应彼此友善相待经文。

孔子“人类认同”观的另一思想基础，是其人性论经文。

生活于古代人类精神觉醒伟大时代的孔子，最先对人之本质亦即人性这一根本问题，进行了全面而深入的探究与理性沉思经文。其最终结论是——

“性相近也，习相远也经文。”（《阳货》）

孔子这是在讲，从人之本质或曰人性来讲，世人原本都是彼此相近同的；至于现实生活中的世人千差万别，甚至于相去甚远，这完全是后天的“习染”所致经文。这里所谓的后天“习染”，既是指家庭与社会生活环境的外在影响，更是指自我人生追求的不一样而言。

以对富贵与贫贱的人生态度为例经文，孔子认为——

“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也经文。”（《里仁》）

其意是讲：喜爱富贵而憎恶贫贱，这是人性之本然，是世人的共性经文。只是由于在外在物欲环境的诱惑下，丧失了人类理性而不能自我节制，只知一味地竞逐富贵，所以某些人才活成了品格低下的小人，从而丧失了自我人生的根本意义与价值。与此相反，由于确立了正确的人生价值观，从而能够理性地看待人生的富贵与贫贱，这样的人则活成了品德高尚的君子。这也就是孔子所谓——

“君子喻于义，小人喻于利经文。”（《里仁》）

纵观上述可见，在孔子看来，人性原本普遍具有向善的潜质，只要解决好后天的“习染”问题，世人原本都可以走上人生坦途亦即仁道，从而充分实现各自人生的根本意义与价值经文。也就是基于其“性相近也，习相远也”的人性论认识，孔子从而得以形成了普遍视世人为己之同类的“人类认同”观。

孔子“人类认同”观的基本特征，主要表现在了以下三个方面经文。

其一是其周延性经文。据前述已知，孔子的“人类认同”观，不仅突破了血缘与地缘界限，而且突破了世人的社会身份地位的界限。从其逻辑指向来看，孔子的“人类认同”观，显然已经涵盖了世上所有之人。子夏所谓“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊》），以及《礼记•礼运》所载“天下为一家”，“中国为一人”，就是这方面的具体表述。相对而言，显然这已基本相当于今天所谓“人类”一词的外延了。

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其二是其现实主义的基本特征经文。从其思想基础来看，孔子的“人类认同”观，虽然讲是缘自于世人均为天地所创生这一同根同源性，但是这里却没有任何宗教的神秘色彩。孔子的“人类认同”观，主要还是孔子立足于现实人生与人世，基于对人性或曰人之本质的深入探究，对世人所形成的理性思想认识。换而言之，孔子的“人类认同”观，归根结底是“人道”，而非“神道”，因而具有鲜明的现实主义基本特征。这也正与孔子仁学作为现实主义人生哲学的基本特征相一致。

其三是其“中庸”的基本特征经文。孔子“人类认同”观的思想基础，主要是其人性论。孔子的人性论认为，人之本质或曰人性，原本都是普遍相近同的，但是却又并非是完全同一的。这也就是讲，人之本质或曰人性，原本又是有其各种具体差异的。再加上后天“习染”的重大作用，现实生活中的世人，就更是千差万别，乃至于相去甚远。基于对人之本质或曰人性的这一思想认识，孔子的“人类认同”观，一方面对世人做了最为周延的普遍认同，另一方面，同时又高度重视世人之间的各种具体差异。这也就是讲，孔子的“人类认同”观，乃是同时强调其实际差异的一种普遍性人类认同。这正充分体现出了，孔子不走极端的“中庸”精神。

孔子“人类认同”观的这一“中庸”基本特征，具有多方面的具体表现经文。

以孔子的“待人”观为例经文。从其“人类认同”观出发，孔子认为，君子理应普遍与人为善，普遍与他人和谐、友善相处；但孔子同时又强调，在与他人相处的过程中，必须始终坚持自我人格的独立性，而不能与他人合而为一。这也就是《论语•子路》所载孔子曰——

“君子和而不一样，小人同而不和经文。”

再以孔子的“爱人”观为例经文。孔子基于其“人类认同”观认为，仁者理应具有“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀；但是孔子同时又强调爱有差等，亦即对于不一样具体对象的爱，理应有其层级上的具体差异。总括而言，这也就是孟子所谓，“亲（爱）亲而仁（爱）民，仁民而爱物”（《孟子•尽心上》）。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问经文。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。

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