中国易经文化馆馆长冯志亮教授解析孔子恢复礼乐制度和学习“仁”的根本目的:经文

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春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段经文。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。

到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面经文。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八佾”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责讲：“是可忍也，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权经文。《荀子·礼论篇》讲：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所讲“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。

孔子的“学习”观，是孔子仁学的重要思想内容之一，同时又是君子所必须具备的基本品格与素养经文。孔子“学习”观的中心内容，是如何具体实现孔学之仁亦即理想人格化的问题，总括而言，亦即学以成仁的问题。孔子“学习”观的基本内容，主要包括以下四个方面。

在现代汉语中，学习一词是指，人们获取知识与技能的实践活动经文。具体而言，就是“从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能”。在孔子的“学习”观中，学习的目的同样包含了“获得知识或技能”。从孔子所设定的教学内容来看，其中的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部教材，主要就是侧重于历史与文化知识的教学；而其所谓的六艺，亦即礼、乐、射、御、书（识字与书画）、术（应用数学），则主要是侧重于技能与技艺的培养。

然而必须指出的是，孔子所谓的学习，除了“获取知识或技能”这一目的之外，还另有其更为本质性的根本目的经文。

在《论语•卫灵公》中经文，载录了孔子与弟子子贡的这样一段对话——

子曰：“赐也经文，女以予为多学而识之者与？”对曰：

“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之经文。”

据此可见，当时似乎已经有人认为，学习就是为了广泛获得知识并牢记之，所以孔子才特意做了这样的澄清：自己的所有学习活动，其实都是统贯于“一”经文。孔子这里所谓的“一”，显然是指孔子思想体系的核心亦即仁而言。这也就是讲，在孔子的“学习”观看来，学习并非只是为了单纯获得知识并牢记之；学习的根本目的，乃是为了实现孔学之仁，或曰实现人生的理想人格化。

对于孔子学以成仁这一根本目的，最先做了相对明确表述的是子夏经文。这也就是其所谓，“君子学以致其道”（《子张》）。子夏这里所谓的“道”，从其本质内容来讲，显然就是孔学之仁，亦即人生的理想人格化。

《韩诗外传》卷六又载孔子曰——

“学而慢其身，虽学不尊矣经文。”

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其意是讲，如果从事学习活动却忽视了修身，亦即实现其人生之仁；那么，这样的学习就是没有抓住根本，因而还不是最重要的学习经文。据此显然又可推知，孔子所谓的学习，并非只是单纯为了获得知识或技能；实现仁亦即人生的理想人格化，这才是其根本目的。

为孔子学以成仁这一根本目的，做了最为明确而清晰表述的是清初先儒黄百家经文。这也就是其《求仁篇》中所谓：“孔门之学，莫大于求仁；求仁之外，无余事矣。”

综观上述可见，孔子所谓的学习，其中固然包含了“获得知识或技能”的考虑；但其根本目的却是学以成仁，亦即实现人生的理想人格化经文。中华传统思想文化之所以形成了鲜明的人文精神特质，因而“不追求纯自然的知识体系”，而是“致意于做人”，其实就是从孔子学以成仁的“学习”观发展而来。

在孔子看来，毕生不懈地自觉学习并切实践行仁道者是君子（详见“君子篇”第一节）；因而所谓学以成仁，一般讲来，首先也就是学为君子经文。冉有所谓“士必学、问，然后成君子”（《韩诗外传》卷八），以及杨雄《法言•学行》所载“学者，所以求为君子也”，就是这方面的具体表述。由此看来，孔子所谓学以成仁的内容，广而言之，可以讲是涵盖了君子人格的各个方面；要而言之，则首先是学习并养成君子的基本品性与德行。这也就是孔子所谓学习的基本内容。在《论语》中就有多处载录了，孔子师徒对此的具体表述。

例如《论语•学而》所载孔子曰——

“弟子：入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文经文。”

孔子这是在讲少年儿童的学习问题经文。孔子认为，少年儿童阶段的学习内容，首先理应是培养孝悌的品性、言行谨慎与诚信的品质、博爱的情怀，以及仰慕仁道的人生追求，从而为全面实现自我人生的君子化，打下坚实的根基。此外如果还“行有余力”，才可用来学习文化知识。此例不仅明确了，少年儿童阶段学以成仁的基本内容；同时还又表明了，孔子“学习”观的根本目的，首先在于“仁”而不在于“文”。

再例如《论语•学而》所载孔子曰——

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣经文。”

孔子这是在讲评判好学与否的标准问题经文。孔子认为，能像君子那样养成理性化的物质生活态度，做事勤快而言语谨慎的品格，自觉敬贤而迁善的德行，这是评判是否好学的重要标准。据此可见，此章不仅明确了，学为君子的基本内容；而且还又表明了，孔子“学习”观的根本目的乃是学以成仁，而并非是单纯的“获得知识或技能”。

又例如《论语》所载孔子曰——

“不知命，无以为君子也经文。”（《尧曰》）

在孔子看来，“知命”亦即理性地看待天人关系，并进而确立起知天达命的人生态度，以及“为仁由己”（《颜渊》）的坚定信念，这是君子之所以为君子的前提，因而自然也就是学以成仁的基本内容了经文。

另外又例如孔子所谓——

“不学礼，无以立经文。”（《季氏》）

“君子依乎中庸经文。”（《中庸》）

这两例是在讲，“礼”作为人生实践的行为准则与道德规范，以及“中庸”作为孔子仁学的方法论，乃是对君子人格的必然要求，理应为君子所必备经文。据此可见，这自然同时又是学以成仁的基本内容之一。

综观上述可见，在孔子看来，所谓学以成仁，其实首先也就是学为君子经文。孔子所谓学习的基本内容，虽然讲涵盖了君子人格的各个方面，但首先则是学习并养成君子的基本品性与德行。进一步具体而言，亦即学习并养成理性的“天命”观，“依于仁”（《述而》）的“人生价值”观，俭约的“物质生活”观，以及“中庸”的德行、礼乐的修养、孝悌的品性、博爱的情怀、诚信的品质、勤勉而谨慎的品行等。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛经文。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。

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