憨山年谱23集，婉拒赏银三千两救济百姓，乐受经书谢皇恩心如秋月:经书

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各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事经书。上集讲到在万历十二年的时候，李太后让瑞庵和尚去寻找憨山大师，要报答他的祈嗣之恩，却被憨山委婉地拒绝了。

《憨山年谱实录》中写道：“公覆报，圣意不已，寻卜地建寺于西山，随遣内使至，期以必往经书。予竟谢不就，中使回，报以居山坚卧之志，圣意怜之。问无房舍，即发三千金，仍遣前使送至，以修庵居。及至，予力止之曰：我茅屋数椽，有余乐矣，何用多为，乃不受。使者强之，不敢覆命。予曰：古人有矫诏济饥之事，今山东岁凶，何不广圣慈于饥民乎？乃令僧领来使，遍散各府之僧道、孤老、狱囚，各取所司印册缴报。圣情大悦，感叹不已。”

瑞庵和尚回到京城复命之后，李太后就更加敬重憨山的品德了经书。从她的心理来讲，无论如何还是想报答憨山大师的。于是她就命人就在北京的西山，找了一处好地方，修建了一所寺院。这次没有派瑞庵和尚，而是派了一名心腹太监叫做张本，来到了崂山，让张本代表自己亲自邀请憨山大师，希望他能回北京西山去当住持。

但这次邀请，仍然被憨山婉言谢绝了，太监张本回到京城后，把自己在崂山的所见所闻，向李太后做了详细汇报经书。当他介绍到憨山大师意志坚强，精进苦修，住的是简陋茅篷，吃的是野菜和粗粮时，李太后深受感动。她立刻就从“内帑银”中，拿出了三千两，仍然派太监张本前去赏赐给憨山，让憨山重新修建一下观音庵。

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可是当张本带着银两，再一次来到崂山，要给憨山修建住房时，这次的结果仍然是被拒绝了经书。憨山大师讲：我有这几间茅屋居住，就已经很快乐了。哪里还需要更多呢？于是他一文钱也不接受。

这一下可把太监张本犯难了，因为他这次是受了太后的严旨，务必要给憨山建房子，否则回去是难以交差的经书。憨山大师一看，这样下去也行，与其让这名太监个人为难，还不如把它变成一件好事。因为山东这一年，有些地方粮食欠收，发生饥荒的灾民很多。于是憨山就对张本讲道：这样吧，张大人，古人经常有矫诏救济灾民之事，今年山东有饥荒，我们为何不能广布圣母的慈心，而把这笔银子用来赈济那些饥饿的百姓呢？

张本一听，也就只好勉强同意了，因为他好歹是把李太后赏赐的银子，给到憨山手里了，不管他怎么花出去，自己回去也就可以交代了经书。于是憨山立刻请人着手办理，把银两分发给附近州县的僧人道士，和孤寡老人狱囚等等。憨山大师办事很认真，在分发银两的时候，账目记得清清楚楚，所有领到银两的地方，都有该地官员的签字和印章，手续很齐全。

事情办完之后，憨山让太监张本带着这个账本，回北京去向李太后复命了经书。李太后看完之后既感动又感叹，她感动的是憨山大师做好事，还要以自己的名义花钱，让老百姓念着皇家的好。感叹的是憨山他自己住的仍然是破茅棚，却要拿钱去救济灾民，这分明就是一副菩萨心肠啊！

从以上年谱记载来看，憨山大师明心见性，早已将身外之物放下，他的快乐就是精进修行和慈悲助人经书。然而正是因为憨山悲天悯人，他的一个严谨行为，就是记录的那个小小账本，到了后文救了憨山的一条命。这些都是后话，我们暂且不表。

接着来到了万历十三年，也就是1585乙酉年，憨山大师四十岁了经书。由于朝廷使者的几次来访，再加上赈济灾民的事情。本来想清静隐修的憨山，不知不觉中又出了名。当地的官员和老百姓，都听讲在崂山的上面，住着一位受朝廷青睐的高僧大德。于是人们纷纷前来上山探望，憨山则随缘讲法，引导众人信仰佛教。

在山东即墨这一带，其实是民间宗教“罗教”的发源地经书。这个罗教的教主，名字叫做罗清，字梦鸿，号无为，是明代的一个宗教家，他比憨山早出生大约100年，后世的门徒称他为“无为老祖”。罗清以前当过军人，学习过净土宗和禅宗，他结合了老庄思想与儒家思想，自己创立这种新的教义。后世的斋教、真空教、包括青帮、一贯道等等，都与这个罗教有着一定的渊源关系。

但是按照佛教的理论来讲，罗教是属于外道的经书。而当时山东一带的老百姓，根本不懂什么是真正的佛法。所以佛教徒很少，他们不是信仰罗教，就是信仰道教。现在崂山出了一个憨山大师，自然吸引了百姓的注意。山下有一户黄姓大家族，其中有许多人也开始信奉佛法，他们拜憨山为师。其它百姓在黄家的影响下，也纷纷归依佛教，甚至罗教内部的一些成员，也都被憨山吸引过去了，憨山在山东的弘法事业，取得了很大进展。

《年谱》写道：“予四十岁经书。东人从来不知僧，予居山中，则黄氏族最大，诸子渐渐亲近。方今所云外道罗清者，乃山下之城阳人，外道生长地，故其道遍行东方，绝不知有三宝。予居此摄化，久之，凡为彼师长者，率徒众来归，自此始知有佛法，乃予开创之始也。”

接着来到了万历十四年，也就是1586丙戌年，憨山大师四十一岁了经书。李太后三次要报答憨山，都没有完成心愿。但是李太后对憨山的德行却更加敬重了，她决定做一件更有意义的事情，来打动憨山，这个事情就是赠送《大藏经》。

在明朝初年的时候，朝廷就曾经刻印过《大藏经》，但是佛教界的很多著作，当时却没有收录其中经书。到了万历年间，虔诚的李太后就下了一道懿旨，选编了一批著作，补充进了《大藏经》，刻版印刷颁布天下。刻印经典在古代来讲，是一件盛大而隆重的事情。

当时一共印了十五部，首批四部先颁发给了四座名山，它们分别是东海的崂山、南海的普陀山、西蜀的峨眉山、晋北的芦芽山经书。我们从中也可以看出，李太后对憨山大师是十分重视的，因为在当时的崂山之上，连一座像样的寺庙都没有。能够获得《大藏经》，只是因为憨山大师住在那里。

不仅如此，四部《大藏经》在送出的时候，也有个先后的次序，李太后让太监张本，首先去崂山送给憨山大师经书。这些佛经都是木版印刷的，有三藏十二部，经卷是很多的，一般的寺院都要修建一个专门的“藏经阁”，才能用来安奉。

但是当张本带着人马车辆，把这些经书送到崂山的时候，憨山本人还不知晓怎么回事？他的那间小茅篷，住人都有些勉强，又哪里能放得下这么多经书呢？事情来得太突然，在没有办法之下，钦差大人太监张本，就只好通知了山东当地的抚台等官吏，临时找了一个地方，先把经书供奉了起来经书。随后张本向憨山宣读了李太后的懿旨，并且让他去北京谢恩。憨山大师面对这种突然“情况”，这次可是无论如何也不能拒绝了。因为太后前面赏赐的银两可以不要，北京住持的名位也可以不当，但是这部新刻印的《大藏经》，代表着是佛法，这可是不能不要的。

于是憨山就只好坐着张本太监车队，来到了北京城经书。当面去见李太后和万历皇帝，感谢朝廷赠送佛经的恩德。而李太后这一次，也终于见到了她仰慕已久的憨山大师，自然非常地高兴。当她了解到憨山还没有寺庙，无法安奉《大藏经》的时候，就立刻开始带头捐赠。并且发动了后宫的嫔妃们，每个人布施了不少，凑了一大笔钱交给憨山，让他带回崂山去修建寺院，并且赐名为“海印寺”。

《年谱》写道：“予四十一岁经书。是年颁藏经。先，国初刻藏，有此方述撰诸经未入藏者，今上圣母命入刻之。完，皇上敕颁十五藏，散施天下名山。首以四部置四边境，东海牢山，南海普陀，西蜀峨眉，北属芦芽。时圣母以台山因缘，且数数诏予不至，赐亦不受，乃以藏经一部首送东海。初未知也，及至，空山无可安顿，蒙抚台行所在有司供奉之。”

“予见有敕命，乃诣京谢恩经书。比蒙慈命，合宫眷各出布施，修寺安供，请命名曰海印寺。予在京，适闻达观禅师访予于海上，即走归，兼程追之。及至山下，值师出山，寻即同回，盘桓两旬。赠予诗，有‘闲来居海上，名误落山东’之句。”

当憨山大师正在北京的时候，得到一个消息，就是明代“四大高僧”之一的紫柏真可大师，恰好专程去崂山拜访他了经书。于是他就拜辞皇上和太后，开始返回山东。后来紫柏真可成了憨山的最好朋友之一，可谓是患难生死之交。我们下集会详细介绍紫柏真可大师的生平。今天就聊到这里，感谢您的收看！

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