兜率学苑 | 佛教中，各宗派都倡导读诵佛经吗？:佛经

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在佛教中佛经，是否大、小、显、密、禅、净，各宗各派都主张要读诵经典呢？是否存在不重视读经也可以成就的修行之法呢？

透过小乘经律的记载，我们不难看出，早在佛陀时代，读诵受持佛经就已经是一种十分重要的共修的方法了佛经。如《中阿含经》卷五十二的〈周那经〉两次提及：“持经、持律、持母者。”

大乘的经律更进一步阐扬读经的功德与功能，加以赞叹，其目的也在鼓励四众弟子读经佛经。如《金光明最胜王经》卷七的〈大辩才天女品〉也记载讲：“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持、读诵、书写、流布，是妙经王，如讲行者……皆令速渡生死大海，不退菩提。”

另外，大乘的戒经也明白指出为亡者追荐，可以读大乘经律，如《梵网菩萨戒经》卷下云：“父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日，乃至七七日，亦应读诵、讲讲大乘经律，斋会求福佛经。”

对于修学净土法门的人，一句佛号无时暂忘当然非常重要，但读诵经典，尤其是阐发净土法门的经典，同样不可轻忽佛经。弘扬弥陀净土的有两部经典也曾提及持经的功德。如《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻是经、受持者、及闻诸佛名者……皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”《无量寿经》卷下亦云：“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如讲修行……于无上道终不退转，是故应当专心信受，持诵讲行。”

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在汉传佛教中，即便是自称“教外别传”、主张“不立文字”的禅宗，在读诵经典方面也同样重视，者可以在许多公案的记载中寻得一些“证据”佛经。例如药山惟俨禅师是唐代一位著名的禅师，门下弟子众多。有一次门下弟子问他：“既然不立文字，不需通过经典，请问师父看经作什么？”惟俨禅师答道：“我把它当遮眼的看！”类似妙语还有很多，我们当然不能以常情来从文字上揣度祖师的机锋，但也可以从这些语录中看出，禅门并非漠视经典，相反恰恰十分重视经典，尤其侧重《楞伽经》和《金刚经》。唐宋以后，《楞严经》《圆觉经》《维摩诘经》《法华经》等，在丛林中都很流通。

中国历代高僧中，颇不乏专门持经的修行人，他们的事迹散见于梁、唐、宋、明四代所编之《高僧传》佛经。如《高僧传》卷十二，载有诵经者二十八人；《续高僧传》卷二十八，计有读经者二十一人；《法苑珠林》卷十八也有四十一个例子；而《宋高僧传》卷二十四、卷二十五则收录了五十个专门诵经的出家人。

综上所述，我们可以知晓，中国佛教的僧俗四众，不论禅宗、净土宗、天台宗或贤首宗等，无一不以读经为入门的必须方法佛经。抛开读诵经典本身就是一种修行法门不谈，倘若我们不去阅读、持诵、学习佛经，就没有办法亲聆佛陀教诲，那么连判断自己所修之法恰当与否的依据都没有，修行过程中遇到的种种境界、重重岔路又当如何抉择呢？释迦如来金口亲宣的十二部经仍住世间，我们应尽可能多地读诵。

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