云赏文物｜炉烟袅袅　香远“疫”清（上）:道教瑞兽

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炉烟袅袅　香远“疫”清（上）

贾坤

“炉烟袅孤碧道教瑞兽，云缕飞数千”——宋·陈去非《焚香》

香者，芳也，泛指令人愉悦的芬芳之气道教瑞兽。人们用熏燃、悬佩、涂敷香料的方法，达到驱疫避秽，安神宁心的作用。我国古代用香的历史久远，宋代丁谓著《天香传》中记载：“香之为用从上古矣。所以奉神明，可以达蠲（juān）洁。”可见早在上古时期，人们已经开始焚香供奉神明，在祭祀中焚烧带有香气的植物，祭天地鬼神，称为“燎祭”。

春秋战国时期

这时人们已开始广泛使用植物香料，做成香包佩带道教瑞兽。《离骚》中有许多关于佩带香草的描述，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”，《诗·王风·采葛》“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮，一日不见，如三岁兮。”

当时的香料种类较少，主要有泽兰、蕙兰、椒、桂、艾蒿、白芷、香茅等道教瑞兽。使用方法主要包括直接佩带、熏烧、煮汤、入酒等。随着熏烧焚香之风的兴起，便于焚香的熏炉应运而生。

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战国凤鸟衔环铜熏炉　陕西雍城县博物馆藏

1997年陕西凤翔雍城遗址出土了一件战国凤鸟衔环铜熏炉，炉体分内外两层，外层为镂空的蟠螭纹外罩，底座也为镂空纹饰，可以代表当时铜熏炉的最高水平道教瑞兽。

秦汉时期

此时我国已进入了大一统时期，随着“陆上丝绸之路”与“海上丝绸之路”的开辟，东南亚、南亚以及欧洲的香料传入中国道教瑞兽。同时，汉代盛行的道家思想以及佛教的传入，在一定程度上推动了这一时期香文化的发展。

这一时期，一种更加符合汉代神仙信仰崇拜的熏炉——博山炉出现了道教瑞兽。西汉刘向《熏炉铭》中描述到“上贯太华， 承以铜盘。中有兰绮，朱火青烟。”描述的就是博山炉在使用时，轻烟缓缓上升如同仙境的景象。

根据学术研究和出土的实物资料证明，博山炉约出现于西汉中期，多见于王室墓、各地诸侯王墓以及其他地位较高的社会上层贵族墓中道教瑞兽。此时的博山炉以青铜质地为主，常鎏金或鎏银，而陶质器物数量较少。

西汉晚期，博山炉的使用范围呈现出由社会上层向社会下层转移的迹象，博山炉进入庶民阶层道教瑞兽。东汉时期，博山炉的使用得到迅速的普及，青铜质地的较少，陶制明器大量出现。

西汉错金铜博山炉 中山靖王墓出土 河北省博物馆藏

汉铜博山炉 天水镇出土　天水市博物馆藏

底盘口径24.5厘米　高24厘米

器物由炉盖，炉身，盘状底座组成，炉盖上镂满了高低错落的群山叠嶂，象征海上的仙山，盖上有镂雕孔眼，以便香烟缭绕道教瑞兽。底座呈圆盘形，炉身中为圆柱状，圆柱有凸箍，柱下接喇叭状底。

《考古图》 载“炉象海中博山，下有盘贮汤，使润气蒸香以象海之回环道教瑞兽。此器世多有之，形制大小不一。”这讲明带盘的博山炉，盘内盛水，象征“海上仙山”之意境，熏香点燃后，一缕缕烟丝好似仙山上腾起的仙气，如同仙境，再结合仙草瑞兽及日月星辰等意象载体营造了一种奇珍异兽出没、凡人羽化成仙、与日月同寿的仙境，通过博山炉描绘的美好愿景表现了人们对长生不老的追求。

博山炉直到隋唐时期还仍有发现，如西安市长安区北塬出土的绿釉龙柄陶博山炉道教瑞兽。

《伯牙鼓琴图》（局部）元·王振鹏 故宫博物院收藏

《伯牙古琴图》出自元代画家王振鹏之手，画面反映的是春秋名士俞伯牙鼓琴时，遇知音钟子期的故事道教瑞兽。在局部图中画面最右方的高几之上，放置着一件博山炉。根据目前的考古资料来看，最早的博山炉出现于西汉时期，而在画面中展现的春秋时期，是不可能出现博山炉的，此应属于画家的臆想。

编　辑 / 张　乐

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