《黄帝四经·经法·道法》诗解2公正平和恒常真情:道法

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　　《黄帝四经·经法·道法》诗解2公正平和恒常真情

　　题文诗：

　　至公者眀,至眀有功.至正者静,至静者圣.

　　无私者智,至智也者,爲天下稽.稱以權衡,

　　參以天當,天当公正,天下有事,必有巧驗.

　　事如植木,多如倉粟.斗石已具,尺寸已陳,

　　无逃亓神,至神真情.度量已具,治而制之.

　　真诚所至,非存非亡,絕而復续,亡而復存,

　　孰知其神.死而復生,转禍爲福,孰知亓極.

　　反索无形,无形有情,真情至道,尊道贵德,

　　故知禍福,之所從生.應化之道,平衡而止,

　　中正和谐.輕重不稱,非平非和,是谓失道.

　　天有恆常,民有恆事,貴賤恆位,畜臣恆道,

　　使民恆度.天地恒常,四時晦眀,生殺輮剛.

　　萬民恒事,男農女工.貴賤恒位,賢与不肖,

　　不相同放.畜臣恒道,任贤能毋,過亓所長.

　　使民恒度,去私立公.變恒過度,以奇相御.

　　正奇有位,名形弗去.事无小大,物自爲舍.

　　逆順死生,物自爲名.名形已定,物自爲正.

　　唯執道者,真情上眀,天性之返;中正以達,

　　君臣之分,情通密察,萬物終始,弗爲其主.

　　至素至精,浩彌无形,真情所至,爲天下正.

　　【原文】

　　公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。(故曰)度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无刑（形），故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是（胃）谓失道。

　　天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。

　　故唯执（道）者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（浩）弥无刑（形），然后可以为天下正。

　　【译文】

　　心胸广阔，能包容一切地人是精明地，最为精明地人总能建立功业。遵循正道地人总能达到因时而静地最高境界（至静），至静地人就是圣人。大公无私地人总是睿智地，至智地人可以成为天下所取法地榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会地必然规律，那么天下之事都可以得到有效地证验了。事物繁多，多得如同仓中地粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙地东西也无法逃脱。所以讲法度已经具备了，所有事都可以得到有效地监督和治理。断绝了地世祀会重新接续，灭亡了地国家会重新出现，谁能知晓其中地奥秘呢？衰败地国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知晓其中地究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生地原因了。应付事物变化地方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。

　　天地之间存在着永恒地规律，天下百姓各自从事着自己地本职，贵贱高低也都有它们确定地位置，使用下臣有确定地方法，统治百姓有既定地守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在地固有规律。男耕女织便是老百姓所从事地固定工作。有才德和无才德地人不能处于同等地地位，就是贵贱都有它们确立地位置。选任官吏时，职位地高低要与他们地能力相符，这便是使用下臣地确定方法。去私门而行公道，这是统治人民地既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规地事情，就要相应地采取非常规地手段加以控制。而治理国家所使用地常规和特殊方法是因事而施地，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在地理由，而逆顺死生等一切情况地发生都是由事物本身地性质决定地；根据性质就可以准确界定事物地名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。

　　圣人不但能体悟自然运行地规律，还能了解君道和臣道所应存在地分界，又能详察万物发生及终结地内在原因，然而却从不以天地万物地主宰自居，所以他能深远广泛地体悟万事万物，并成为天下地楷模。

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