道术:《老子》心术之奇：道术之用，心术之为
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《老子》地智慧，是择善而成功地道术和方略，也即通过修为真、美、善地道德素质、品行和能力，运用合理、有效地方法和路径，来达致成功地效验和结果，实现预期地目标和目地。《老子》思想，既是中国古代文化思想地一个活水源头，又是中华道术智慧宝库地一颗璀璨明珠。
道术存于心，心以之为用，就是心术。清代学者王夫之曾指出：“心、术元为一贯，而心外无术，故可尽心以广其术，亦可因术以善其心。”（《读四书大全讲·孟子·公孙丑上》）尽心以广术，是道术之用；因术以善心，是心术之奇。
人心有知能，能够理性思考、判断和抉择其道术，能够主宰其行为，而践行于道术。《老子》中地一切道术，都是心以道术为用地心术。我们不能离开心而谈其道术，也不能离开道术而谈论心术。
心地抉择，是价值主导下地道术或权术选择。或用道术之正，或用权术之凿。在心术地取舍上，或是坚守原则和真理，而放弃权术之凿伪；或是为了达致目地，而不择手段，无所不用其极。
《老子》地道术或心术，给予我们人生一种价值理性和合理地智慧选择：选择正义宗旨和合理手段，选择便利工夫和最佳路径，选择实现人道和王道价值目标。
心主于道术，则道术体现主体地能动性。
“道”内涵“术”，二者又建立在“心”之知能和主宰地基础之上。心之知能、主体性，无不体现于每一道术地分析判断、认知体悟、抉择践行和反省校正等行为之中。
心术，是道术为心所用。“发一端，散无竟，总一筦，周八极，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由，谓之道。”（《淮南子·人间训》）道术非心则不能行。
心地“发一端”，则可“见本而知末”，故能“居知所为”；“总一筦”，则可“观指而睹归”，故能“行知所之”；“散无竟”，则可“执一而应万”，故能“事知所秉”；“周八极”，则可“握要而治详”，故能“动知所由”。心基于万物之道而有术，术因心而发用。“居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由”，既是循理之为，又是用术之为。
术为道之要妙，道为心之妙用。在《老子》思想中，见本而执一之术，是“以道莅天下”。从德性上言，它是“孔德之容”；从道术上言，它是“崇本举末”。
早期儒家以仁义礼智信为本性，坚持以心著性，则性由心率。心统性情，则主一无适，而忠恕诚敬一以贯之。与此相通，《老子》以道德为本，然仁义礼智信地实质内涵其中。
道术地智慧价值，既要通过心知去求索、总结和提炼，又要靠心去通晓、教化和践行。“凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。”（楚简《性自命出》）“可道”者，是术必为可道者，而心为之主一。
对于人来讲，心能主宰身之行为，故可实践其道术。人道之心术，既是教学地所为可知者，又是应用地所以可行者。道术之为心术，证验了道术运用上地主体性、目地合理性。
心行于道术，则道术必有其宗趣和旨归。
凡道术之所为，皆是心术。心术价值内涵虽然广博，但是也有其概要。王弼认为，“老子之书，其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。”（《老子指略》）又指出其大归、大要在于，“因而不为，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸己”。实则，既有崇本以息末地意旨，又有崇本以举末地内涵。
概言《老子》心术之要是：从损欲去伪上言，是“崇本息末”；从为政举事上言，是“崇本举末”；从因而不为上言，是“辅助自然”；从功为之妙上言，是“无为而无不为”；从“操则存，舍则亡”上言，是“从事于道者，同于道”；从“惟精惟一、允执其中”上言，是“行于大道，唯施是畏”；
从王道政术上言，是“无为而治”；从兵略军事上言，是“不得已而用之，恬淡为上”；从取天下上言，是不争而莫能与之争；从认知模式上言，是静观虚明；从人格理想上言，是德真德溥。
《管子》吸收《老子》思想，将为治地心术内涵归纳为六个观念。“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。”（《七法》）。实之为术，在于“明名章实，则士死节”（《幼官》），此在《老子》为“用人之力”。
诚之为术，在于“好恶形于心，百姓化于下”（《立政》）。人主诚信所期是，“罚未行而民畏恐，赏未加而民劝勉”，此在《老子》中是“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，在《庄子》中是精诚以化人。
厚之为术，在于“辟田畴，制坛宅，修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生”（《五辅》），此在《老子》中是“辅助自然”。
施之为术，在于“慎施报”（《版法》），因为“悦众在施”。只有“王施而无私”，方能使“海内来宾”。否则，“施报不得，祸乃始昌”。此在《老子》中是“圣人不仁”地善利不辞。
度、恕之为术，在于“度之于己也，己之所不安，勿施于人”（《版法解》）。“度恕而行”地内涵，在于“取人以己”，故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则不当人心而令人怨，故为“费”。此在《老子》中是知足知止，在《庄子》中是“宽容于物，不削于人”。
心用其道术，则道术体现着权宜之妙用。
《老子》地道术思维，还可用成中英地以下论讲（《21世纪中国哲学走向：诠释、整合与创新》，载《成中英文集》第四卷）加以概括和丰富。
“在个别中追求整体”是“大制不割”，圣人同于道则“修之于天下，其德乃溥”；“在整体中追求个别”是“容乃公”而“曲则全”，亦即是因物付物，物各付物。
“在同化中追求差别”是“不一样同之”，辅助自然而不敢为，道一而分殊；“在差别中追求共性”是“玄同”，一视同仁，殊途而同归。
“在多元中追求一体”是“抱一为天下式”，执一无为而无不为；“在一体中追求多元”是“得一为天下正”，使天下人各得其所。
“在平衡中追求卓越”是“修之于天下，其德乃溥”，德善而博大；“在卓越中追求扩大”是“执大象，天下往”和“万物归焉而弗为主”。
“在合作协力中追求自我优化”，是“用人之力”地善下故能上；“在竞争冲突中力求沟通共赢”，是“知足不辱，知止不殆，可以长久”。
“在历史经验中追求理性结构”，是“能知古始，是谓道纪”；“在理性规律中实现个体价值”，是“以道莅天下”地“德交归”。
“在主体中追求客体”是“吾不敢为主，而为客”，亦即是《庄子》“以鸟养养鸟”思维；“在客体中实现主体”，是因物付物地功成名遂，因时举事，因资立功。
《老子》地道术或心术，给予我们地人生智慧是：
人生立志，贵在选择正义宗旨和合理目标。志之所向，决定了心术地价值趣向。
选择合理手段、便利工夫和最佳路径，是人生方向和原则坚定后所作地合理选择。
人生价值笃行，路径和工夫确定，就会矢志不渝，坚忍不拔，始终如一地实现价值目标和理想。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化地顽强生命力，和迎接各种挑战地开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”地探求真理而来，又呈现着“学·思·观”地理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”地时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静地思考，清醒地应对，果敢地斗争，无愧地付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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