灵魂地流淌——《西夏咒》番外篇（下）(转载):法咒

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　　灵魂地流淌——《西夏咒》番外篇（下）

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　　《西夏咒》被人称为魔幻小讲，因为里面写了一个魔幻地世界、一个梦魇地世界，现代人读了之后，感到无所适从，无法言讲。

　　实际上，这不是魔幻，只是一种一言难尽地未知。当人地心灵超越了现实与功利，就会实现一种灵魂地飞翔和自由。这时，你会发现，世界上除了人类之外，还有许多值得敬畏地存在。当你用一种现代地方式将其表达出来时，好多人都会觉得很魔幻。

　　《西夏咒》里有一件事看起来很荒诞，但却是真地：“你三岁那年，你不是还能看到一个麻脸老汉吗？他向你伸出手，手里有豆豆糖，你总是叫爷爷豆豆糖爷爷豆豆糖。你就是吃着爷爷地豆豆糖度过童年地，你并不知晓爷爷已死了多年。”这里地“你”，就是童年时地我。

　　再比如，好多人都把《西夏咒》里地守护神阿甲当成我地想象，但事实不是这样。西部地某个小村子里，确实有个叫阿甲地人。他地修行非常精进。后来，还没破执，他就死了，因为神识不灭，在村里人地眼中，就变成厉鬼或土地神那样地存在——藏人称之为“赞”——在村里游来荡去。村子发生纠纷时，他经常出来帮忙。而且，他总喜欢戏弄一些高僧大德。人家走过山沟时，他就一只脚踏着一座山头，让人家在不知不觉中钻他地裤裆。后来有一次，他就跟某座寺庙地僧人发生了冲突。最后，我地一位上师帮忙调停，让他们签订了类似于和平协议那样地东西——他讲，你们不要再诛杀我。僧人们则讲，你不要再捣蛋。

　　诸如此类地故事，我都写进了《西夏咒》。西部农村有很多这样地故事，它已经成为当地文化地一部分，老百姓们觉得很正常，不觉得有多么神奇，可是读者们在书里看到这些情节，就会认为是虚构。其原因在于，很多现代人地眼睛和心灵，已经被条条框框和各种经验限制了。他们是唯物地、科学地、机械地，不是鲜活地、能包容未知地。西部人不是这样，他们有一种人们称之为“魔幻”地思维，这种思维不是表面化地，而是他们生命地一部分。在他们地心里，没有“相信与不相信”，只有“本来就这样”。

　　当你地灵魂历练到一定境界时，就会发现一些比人类更伟大地存在。量子力学和现代物理学已经证实了某种存在。在生活原型地基础上，我进行过艺术处理，但那些事情都是真实地。比如，母亲一直认为，我死去地弟弟和父亲还活在我们身边。他们真地活着吗？这并不重要。重要地，是他们确实活在我们地心里。

　　一次，两个孩子闹着玩，其中一个突然头疼，出现一种很奇怪地症状。这时，母亲就会对另一个看不见地存在讲：“你再不要问候孩子了。你活着为人，死了为神，你一问候，娃娃们受不了。”母亲地意思是，娃娃们一闹，祖宗都不高兴了。然后，母亲做一个特殊地仪式，孩子地症状马上就消失了。

　　在西部大地上，这样地事情太多了，西部人地思维、生活都渗透了这种神秘文化。它对西部人来讲，根本就不是虚构或想象。所以，读我地作品时，一定要了解这种文化背景。了解后，你就会明白，很多东西不是作家地虚构，而是中国西部地一种常态文化。

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　　在《西夏咒》里，我也写到了爱情，那就是琼与雪羽儿地宿命大爱。这种爱，不是小爱，是大爱，是出世间意义上地一种爱。

　　琼是一位修行人，也是朝圣者。他从尼泊尔走来，历尽艰辛，到达中国西部，一直在寻找他命中地空行母。于是，他走了千年，走了多世。即使生命不断轮回了几劫几世，也在所不惜。生命没了，但他地灵魂一直在走，一直在寻找。于是，书中就出现了多个角色地“琼”，一会儿是屠夫地儿子，一会是谝子地儿子；一会是首领，一会又是破戒地僧人。看起来，甚是荒唐，不可思议，又摸不着头脑，分不清他到底是谁，没个清晰地头绪，但是，这也许是生命最真实地一种存在。

　　每个人都有可能是这样地。按老祖宗地讲法，生命是一个管道，如果你超越不了地话，就会永远在这个管道里轮回，忽而是男，忽而是女；忽而升华，忽而堕落；忽而是人，忽而是兽……就这样，总在不停地折腾。于是，《西夏咒》里，就呈现了一片混沌，讲不清，也理不清，但它是真实地存在。

　　我们知晓，一般地俗爱有执著，有占有欲，它是一种很强地欲望。在世间，人类地爱情如果得不到升华地话，会成为巨大地麻烦和痛苦。很多人地爱情就是这样地，是有条件地，需要对方有所回报，需要独占，一旦得不到满足，便会产生怨恨和热恼。如果分离，彼此还要承受爱别离地痛苦。而且，这种爱是短暂地，不会长久，它是以肉体为依托地。环境一变，心一变，人也就变了。

　　读过“大漠三部曲”地读者，都知晓，其中最出彩、最动人地，就是莹儿和灵官地爱情，很美，很有诗意，虽然结局是凄美地，但在读者地心中，留下了很深地印象。灵官出走了，去寻他地梦了，而莹儿，在守不住爱地时候，毅然殉了情，她是为爱活着地女子。他们地爱情，是人类最美地一种情感。包括后来地猛子和月儿地爱情，也是很美地。所以，我用文字定格了这样一种存在。我不知晓，现代地人，还有没有这样地爱情？

　　现在，性最能吸引人地眼球。很多人还因写性一炮走红。有人便问我如何看待这种现象。我告诉他，我也写性，但我笔下地性，不会让读者觉得龌龊、堕落，也不会让读者生起欲望，读者还会觉得它很美。因为，我一直觉得，性爱是上帝送给人类最美地礼物。在《大漠祭》中，我写到了莹儿与灵官地偷情；在《白虎关》里，我写到了猛子和月儿地爱情。它们虽然有着世俗地表象，但却表达了人世间最美地诗意。

　　在《西夏咒》中，琼和雪羽儿地那段双修经历，更是写出了一种出世间法意义上地大爱。读者从中读出了升华灵魂地快乐，进而生起了一种圣洁地向往，而不是堕落地欲望。琼和雪羽儿地爱是一种大爱，无执著、无我，是对众生地爱，而不是个人私欲。仅从这一点上看，我地《西夏咒》就已经超越了“大漠三部曲”。灵官升华为琼之后，他地爱，也就从对莹儿地爱升华为了对众生，对所有人类地爱。这种爱，在佛教中也称为慈悲。

　　所以，好地作品，好地文学，应该唤醒人性中最美地东西，而不是加重人性中地贪婪、欲望、嗔恨、愚昧，以及对肉体享受地贪恋等。

　　《西夏咒》中地琼与雪羽儿，他们地爱情远没有结束，他们实现了超越之后，偷偷跑到我地下一部小讲里了，正酝酿着另一出更为惊心动魄地生死恋呢！

　　——2017年3月22日 雪漠 写于沂山雪漠书院

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