真正地神仙世界—梁唐篇：（二十）太清（三）屈居在此地高位神仙:玉虚上皇天尊

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有关太清境地中阶层，前面已经仔细介绍了张天师，但其实他在神界地履历在这里是最浅地。其他神人就是上到玉清境也不算屈才，为何留在太清境？当然是有原因地了。

位于张天师之下地东华左仙卿白石生是一位很古老地仙人。有讲他在彭祖时期已经活了二千来岁，但是看起来还象一个三十多岁地人。而且精力还很旺盛，有时一天就能走三四百里。他为什么可以这么长寿呢？有讲他就是拿白石来当口粮，又有讲他居于白石山中。还有讲法他就是一个白石精。这让人想起张良地师父黄石公。

白石生很早就已经有了升天地能力了。但他却乐于在人间当一个地仙。彭祖问他为什么这样？白石生讲：“天上未必有人间快乐啊。我们在人间想看书就看书，想吃什么吃什么。而天上却有很森严地等级。当了神仙可能还没人间自由。”

但就算是白石成精，未入正道，千万年可能也就是一只野猴子。所以白石生最终还是投奔于东华帝君门下，成了“左仙卿”。他还收了一些弟子，这些弟子比他还有名。彭祖可能就是其中一位。

白石生以下地三位是一个组合。他们基本是“荣誉成员”地味道。地位虽尊，但被架空，“不领兆民”，这里面可能涉及到复杂地宗教斗争。

这三位是：张叔茂、元始天王、玄成青天上皇。

先来介绍一下张叔茂。相信很多人对这个名字都很陌生。而且在这里感觉有点怪。是地，这感觉没有错，就算道经也没记载这个张叔茂是何许人也，有何事迹。

好在可以根据一些其他教派地资料来探索。在灵宝派地经文里同样提到了这个三人组合。但排名第一地不是“张叔茂”而是“天真皇人”。

峨眉山

天真皇人是一位传讲中地远古仙人，他身材高大，浑身黑毛披体。隐居在峨眉山。在那里，他用苍玉在绝壁下建成了自己地居所。房间地里地家具坐椅全部是用黄金做成地。仙童玉女服待着他。传讲黄帝寻仙找到了天真皇人，得到了他地指教。

天真皇人是怎么变成了“张叔茂”呢？有讲是上清派与灵宝派间地明争暗斗所致。但在隐约地传讲中，峨眉道派本来也是与正一、上清、灵宝、太清不一样地道派。有讲战国时号“白猿道人”地司徒玄空已经开辟了中国三大武术之一地峨嵋派（没郭襄什么事）。这时峨嵋道地影响已经扩散开来，所以后来才有陆通归隐峨眉。但这些都很难考证。因为从本宗门出发，每一个宗派都会竭力地鼓吹自己，贬低他人。相对而言，道教已经很平和地了。

另一方面，张姓在神界地位不低，因为传讲玉皇大帝就姓张，而且还有“祠山张大帝”。因此“张叔茂”其实是某位大帝或者就是天真皇人地本名也未可知。事实上，太清境还有好几个强大地存在。比如后面要提到地“九天真王”就是其中一个。虽然他没有出现在这份名单里，但你能讲他绝对不是“张叔茂”吗？

排第二地“元始天王”，之前已经讲过他与元始天尊、东王公、西王母地关系。所以出现在这里，很明显是想与元始天尊划清界限。元始天尊是元始天尊，元始天王是元始天王。 也有讲法认为他就是开天辟地地盘古。按照灵宝派地经文和其他地道教典籍综合，元始天王地来历是这样讲地：当阴阳二仪未分之时，宇宙间只有一团暝涬鸿濛，万物都没有成形。天地日月都没有具备。世界就象一个大鸡蛋。这就是混沌玄黄。一切地光与暗都没有分开。这时就有了盘古真人。他是天地精华所生，禀承天地自然地嫡系，在混沌之外地彩霞中成形，在虚无中形成了灵胎，于空洞无际地世界中诞生。他称自己为“元始天王”，在无边地浩漫太虚中度过了七千余劫地时间。这时，天地初分，天朗气清，日月之晖相缠。于是元始天王地头上生出了玄云紫盖，身后现出六气之电。他地身躯发出亮光，照耀着整个天地。

盘古开天

这时，天地地中心出现了一座大山，这就是玉京山，山中有各种以金玉装饰地宫殿。元始天王就上了玉京山，在这里仰吸天空中地灵气，俯首饮用地脉中地灵泉。

就在这时，太元圣母诞生了。元始天王一见她那曼妙地身姿就爱上了她。两位作为宇宙中最早地男人和女人，当然没别地选择。于是“通气结精”，。生下了扶桑大帝东王公与九光玄女西王母。开创了这个世界。

与神话中盘古地记载有所差别地是，在开天辟地后，元始天王没有告别这个世界。而是有了更强地神通，他变成芬香扑鼻地灵烟，上升入“霄霞之境”，在这里潜心修炼，继续着他伟大地创造。终于元始天王取得了突破，达到到了大逍遥地境界，于是有驾着玄龙地碧辇玉车来接他。在耀目地电光中，元始天王飞升天宫。他东行进入碧水茂林中地世界，在青霞荡漾地九曲房中登上金阙。 受封为“玉清紫虚高上元皇”（正是玉清界元始天尊下地第一位上神），是谁为他加封地呢？当然是元始天尊。后世基本都认为元始天王是元始天尊地直接下属。

虽然都叫“元始天”，但元始天尊与元始天王地威势不可同日而语，元始天尊地左右近侍没记载数量，但他以下地灵宝天尊左右有玉童玉女三十万人。而元始天王虽然有“金晨之童”与“玉华之女”但总数标准才六千。不过守卫在他地玉阙前地还有无数飞龙毒兽，长千寻地巨虬挥舞着它们地利爪。各色神仙在羽盖凤章地掩映下拿着各种宝物来到他地庭前。因为元始天王管理地就是位置达到上皇高帝这样地真仙。

太清三尊中地最后一位是玄成青天上皇。这位应该一直生活在太清境，管理着这里地仙神，几乎没有下降人世。所以世人对他一无所知，只知晓他修炼地是万劫一出地《神洲七转七变化舞天经》。太微天帝、后圣帝君也是修炼地此经。对照其他文字，他有可能是宁封地师父玄威清天上皇，授予了他《蓬莱高上真书》。宁封地故事见后文。

天帝

再以下地三位即南上大道君、天帝君、九老仙都君 ，是个小团体，曾经与老君和无上大道君并列。南上大道君统治地是与无上大道君相对地“太清南宫”。从各种情况来看，可能是后世地“南极长生大帝”地前身。为什么“南上大道君”不如“北上大道君”呢？这是因为南不如北。中国自古就有北天极崇拜，称那里地星星为“北极星”，后来又讲成“紫微星”，这是因为中国在地球地北半球所以决定地。

“天帝君”这个名字过于简单，简单得不好找渊源。他统治地是“太清东宫”。在中国神话中，虽然没有描写天帝地改朝换代，但还是能够看出朱丝马迹。如后世地张天君取代刘天君故事。这个“天君”也就是“天帝”，刘天君在被张天君夺了大位后只能在五岳间游走，也讲他后来成了五岳神。而五岳神君也正好在太清境中。

九老仙都君很容易被认为是统治扶桑大帝那里地“九老京”山地神仙，但其实这个“九老”是太清境中地一座仙都，不是地界地。对他地情况，同样凡人一无所知。

接下来不得了了，东方灵威仰、南方赤熛弩、西方曜魄宝、北方隐侯局、中央舍枢纽这五位在《位业图》上排得很靠后，但在神话界里都是赫赫有名地。因为他们就是五方五帝。

五帝

可能有人会讲：“你别骗我，五帝不是东方太昊、西方少昊、南方炎帝、北方颛顼、中央黄帝吗？”

是地，这也是五帝，只是这是“人五帝”，也叫“儒家五帝”。而灵威仰、赤熛弩、曜魄宝、北方隐侯局、舍枢纽被称为“神五帝”，也叫“太清五帝”。他们地历史可能要比人五帝早。

而在另外地道书里，认为他们就是五方五老，还有名为“五方天官大夫、玉女”地大量属官，详细描述是这样地：

东方安宝华林青灵始老，号为“苍帝”，其精青龙，姓焰，讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣服是九气青羽飞衣。经常驾着苍龙，打着鹑旗，左右跟从地神仙被称为“甲乙官将”，数量有三十万人。他地领地在天界叫“东方青牙九气天”，在凡间叫“岁星”，在地界是泰山。在后宫中服待他地是青腰玉女，在堂前受他调遣地是太上真王。

南方焚宝昌阳丹灵真老，号为“赤帝”，其精朱雀，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣服是三气丹羽飞衣。经常驾着丹龙，打着朱旗，左右跟从地神仙被称为“丙丁官将”，数量有三十万人。他地领地在天界叫“南方朱丹三气天”，在凡间叫“荧惑星”，在地界是霍山。在后宫中服待他地是太丹玉女，在堂前受他调遣地是元气丈人。

五帝

中央玉宝元灵元老，号为“黄帝”，其精麒麟，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精玉冠，衣服是五色飞衣。经常驾着黄龙，打着黄旗，左右跟从地神仙被称为“戊已官将”，数量有十二万人。他地领地在天界叫“中央元洞太帝之天”，在凡间叫“镇星”，在地界是嵩高山。

西方七宝金门皓灵皇老，号为“白帝”，其精白虎，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，别字白招拒。头戴白精玉冠，衣服是白羽飞衣。经常驾着白龙，打着素旗，左右跟从地神仙被称为“庚辛官将”，数量有七十万人。他地领地在天界叫“明石七气天”，在凡间叫“太白”，在地界是华阴山。在后宫中服待他地是太上素女，在堂前受他调遣地是元气大夫。

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号为“黑帝”，其精玄武，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，别字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣服是玄羽飞衣。经常驾着黑龙，打着皂旗，左右跟从地神仙被称为“壬癸官将”，数量有五十万人。他地领地在天界叫“玄滋五气天”，在凡间叫“辰星”，在地界是常山。在后宫中服待他地是夜光玉女，在堂前受他调遣地是太玄真人。

很明显，他们其实都是被道教招安地上古神，所以称他们为“自然之神”。现代有个小讲家“树下野狐”，跟据这些名字创出了本玄幻小讲《搜神记》，把这五位做为上古高手，当然这与《位业图》毫无关系。

再以下是“三天玉童”，有讲他名叫“高玉贤”，字“无常在”。又称“玉清三天玉童道君”， 明显是玉清境地，怎么会流落到太清境？可能还是和宗教斗争有关。

这群高层地最后一人是救苦真人君执，也就是后来地“太乙救苦天尊”，《西游记》里九灵元圣地主人。为什么在这里位置这么低呢？这是因为太乙救苦天尊是受到很多因素影响而诞生地一位大神。在魏晋南北朝时期也正是他信仰地产生时期。你可以把他理解为先后从上古太乙帝、佛门观音等人处学道。经历十分复杂。这个“君执”就有可能是“尹轨”地误写。尹轨是晋代地一个道士，字公度，他地神通就是煮石为粮。他在人间活了一百岁，经常为人治病降妖，排忧解难，收了个叫“山世远”地弟子。最后他进入了太和山成仙了。这可以将其理解为救苦天尊地一世。

太乙救苦天尊

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