道教符篆:【碑刻之影】镇国之宝，文传千古

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石鼓有着讲不完的故事道教符篆。

它是中国九大镇国之宝之一，被康有为誉为“中华第一古物”，它是中国最早的石刻诗文，乃篆书之祖道教符篆。它吸引了唐肃宗、宋仁宗、宋徽宗、韩愈、杜甫等人的目光，也曾经历多次战火、颠沛流离。

最近很火的综艺节目——《国家宝藏》，演绎了石鼓的前世今生道教符篆。

▲视频来源于中央三套综艺节目国家宝藏

石鼓文在历史考古、文学史、文字发展史、书法艺术史上都有重要的地位道教符篆。作为最早的刻石，石鼓既是石刻之祖，更是篆书之祖。石鼓文介于西周金文与秦朝小篆之间，是研究中国汉字形体演变的珍贵实物，亦是研究先秦文字演变脉络的重要资料。石鼓书法集大篆之大成，开小篆之先河，是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体，在书法史上起着承前启后的作用，被历代书家视为临习篆书的重要范本。清至近代一些书法家的篆书多得力于石鼓书法，故有“书家第一法则”之誉。譬如吴昌硕四十载临写石鼓文，后人只要一谈及石鼓文，便会想到吴昌硕，被称作“石鼓篆书第一人”。

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▲石鼓原石藏于故宫博物院石鼓厅

想不想看石鼓文道教符篆？

重点来了道教符篆！！！

近期东莞市博物馆举办的

“影——华夏碑拓艺术展”

展出道教符篆了十件巨幅石鼓全形拓

让道教符篆你大饱眼福

▲东莞博物馆石鼓全形拓专厅

▲观众观摩石鼓文

石 鼓 释 意

记述了秦公出猎的情景道教符篆。赞美了出游狩猎乘坐的车制作精良，驾车的马匹健硕，出行的队伍浩浩荡荡，携带的角弓装饰精美。描绘了随从张弓射箭，被狩猎的麋鹿惊恐逃逸，追赶猎物的场面。

▲车工鼓

▲汧沔鼓

描写的是汧河的美丽景色道教符篆。人们从河里捕捞新鲜的鱼。其中捕捞最多的是鲤鱼和鲢鱼。

记述秦公游猎经虢城，他所乘坐的銮车装饰华丽，上面悬挂彤弓、彤矢，车马驰行欢快流畅道教符篆。从人齐聚，进献猎物，人群如障，非常热闹。

▲銮车鼓

▲田车鼓

记述秦公及随从登原游猎的盛况道教符篆。诗中极尽赞美狩猎的车马。田车，用于田猎的车。“田车孔安”田车非常坚固安全，骏马健硕飘逸。猎杀的麋鹿、野猪非常多。捕猎中活捉了很多野兽，对于活捉的野兽，是不能进行射杀的。

“酃雨”即“淋雨”，记述秦公及众多随从在渡河时，恰逢天降大雨，河水上涨道教符篆。有的涉水，有的乘船。人们感叹天气忽阴忽阳。

▲酃雨鼓

▲吴人鼓

吴人就是虞人，是负责掌管山林水泽的官员道教符篆。这首诗讲述了虞人为了秦公的祭祀而奔走忙碌，时而在西，时而在北。

作原，意为在平原上进行工程修作道教符篆。在三十里的范围内，先要除掉杂草，然后修通道路，最后在道路周围架设好篱笆。

▲作原鼓

▲吾水鼓

叙述秦国国力强盛，太平安宁，水清道平道教符篆。秦国的强盛可以使得东周天子活动永远的安宁。

记述秦公出游的述志诗道教符篆。

▲而师鼓

▲马荐鼓

该鼓残缺最多，多句已不可识读，大意是讲雨过天晴，猎人打猎而归时路遇之情景道教符篆。

韩愈“石鼓歌”：

（上下滑动查看）

张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌道教符篆。

少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何道教符篆。

周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈道教符篆。

大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨道教符篆。

蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗道教符篆。

镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨道教符篆。

从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿道教符篆。

雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵道教符篆。

公从何处得纸本，毫发尽备无差讹道教符篆。

辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌道教符篆。

年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍道教符篆。

鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯道教符篆。

金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭道教符篆。

陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇道教符篆。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥道教符篆。

嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱道教符篆。

忆昔初蒙博士征，其年始改称元和道教符篆。

故人从军在右辅，为我度量掘臼科道教符篆。

濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多道教符篆。

毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼道教符篆。

荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过道教符篆。

圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋道教符篆。

观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波道教符篆。

剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇道教符篆。

大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗道教符篆。

中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀道教符篆。

牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲道教符篆。

日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦道教符篆。

羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅道教符篆。

继周八代争战罢，无人收拾理则那道教符篆。

方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲道教符篆。

安能以此尚论列，愿借辩口如悬河道教符篆。

石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎道教符篆。

传 拓 技 艺

“博古颖传拓”技艺全形拓，系吸收清末六舟达受之“器外拓”原理，又借鉴陈介褀“器内拓”之法——即现有的金石器物可采用器内拓，失传的金石器物（或国家法律法规规定不允许捶拓之国家重要文物）采用器外拓，不足之处加之以“颖拓”和其他绘画方法（特别是利用现代新技术、新材料）等辅助完成之全形拓道教符篆。

这种二次创作的“拓品”再现范围较广道教符篆，通过研究和实践可用于以下几类情况：

第一类是原金石器物或碑刻已湮没无迹或剥泐漫漶，但有历史记载和相关拓片资料留世道教符篆。如用“博古颖传拓”技艺再现的秦泰山刻石宋拓全貌效果本。

第二类是现存金石器物碑刻等，因文物的重要性和文物保护的需要已不允许拓印时，便采取参照初拓本而做成器外版进行传拓，对不足之处以“颖拓”补绘，使其拓色更加贴近原金石器物道教符篆。

第三类是现存可拓的立体器物，可采用器内拓与器外拓相结合的方法进行“博古颖传拓”技艺，从而制作出全形拓——即参用“焦点透视法”依据器物原大小尺寸做好器外版而传拓外形，在原器上传拓主要图案或铭文（即器内拓），最后根据视觉需要进行“颖拓”等补笔道教符篆。

展 品 鉴 赏

据讲书法是中国人最美的信仰，而临习碑帖是学习书法的不二法门，你学过书法吗？你家娃在学习书法吗？中国人不是在学书法就是在学书法的路上，且慢，请跟随小编看看“影——华夏碑拓艺术展”展厅里其它重点展品道教符篆。

▲商代甲骨文

从文字上看，甲骨文已具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素道教符篆。其用笔线条严整，曲直粗细均备，笔画多方折，对后世篆刻的用笔用刀产生了影响。文字不仅有变化，虽大小不一，但比较均衡对称，还显示了稳定的格局。虽受骨片大小和形状的影响，仍表现了镌刻的技巧和书写的艺术特色。

▲商代甲骨文拓片

▲秦峄山碑“长安本”拓片

《峄山碑》又称《峄山刻石》，始立于秦始皇二十八年（公元前219年），现存西安碑林道教符篆。这是中国刻石之风的开端。

当时秦始皇东巡登峄山，立石纪念道教符篆。李斯撰文歌功颂德，并亲自书写以供刻石。秦二世元年（公元前209年），二世东行峄山，在原碑刻下诏书，前后诏书均为李斯手笔。北魏时曾被推倒，时人用柴将碑烧毁，唐杜甫因之为诗“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”。由此知唐代曾有摹本。宋代，据摹本在长安重刻此石，世称“长安本”。

▲肥致碑拓片

《肥致碑》，全称《河南梁东安乐肥君致碑》，立于东汉建宁二年（公元196年）五月，1991年出土于河南偃师南蔡庄村，现存于偃师商城博物馆道教符篆。此碑主要记载了东汉章和二帝与道教徒的交往，故颇为道教研究者重视。

汉代为隶书高峰时期，碑版石刻留存至今者，皆为学术典范道教符篆。《肥致碑》书法质朴平和，从容稳健，字口锋芒如新发于硎。其笔致宛然，与同时期之《华山碑》《史晨碑》等庙堂制作相比，书写意趣格外突出，全无雕琢修饰痕迹。

▲爨宝子碑拓片

《爨宝子碑》，全称《晋故振威将军建宁太守爨府君墓碑》，刻于东晋太亨四年（公元405年），清乾隆四十三年（公元1778年）出土于云南曲靖南扬旗田，后移至武侯祠，现存曲靖市第一中学“爨碑亭”内，为全国重点文物保护单位道教符篆。

《爨宝子碑》与刘宋时期的《爨龙颜碑》并称“二爨”道教符篆。《爨宝子碑》被视为书法作品中的奇珍异宝，阮元称它为“滇中第一石”，康有为誉其为“已冠古今”。

▲颜勤礼碑拓片

《颜勤礼碑》，全称《唐故秘书省著作郎夔州都督府长史上护军颜君神道碑》，立于唐大历十四年(公元779年)，现存于西安碑林道教符篆。此碑由唐颜真卿撰文书丹，在拙重中见挺拔雄肆之气概。颜真卿的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格既体现唐代繁盛的风度，也与书者高尚人格契合，是书法美与人格美结合的典例。其书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。

▲怀仁集王羲之书圣教序拓片

《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写道教符篆。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》。

碑始立于唐咸亨三年（公元672年），现移至西安碑林道教符篆。《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征。明人王世贞称其是“备尽八法之妙”。此碑以未断的宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

▲展厅一角

中国碑刻艺术和传拓艺术，无论其为篆书，为隶书，或为楷书；无论其为宋拓，为清拓，或为近代拓，它们的历史文化内涵之浩瀚深远，将令观者倍生感慨，倍怀珍惜道教符篆。

文字作为文化的载体，而书法又作为一种文字的艺术，无论刻至金石或书于纸帛，其价值都不言而喻，历史的温度皆尽藏于这黑白之间道教符篆。

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撰文 / 牟明磊

排版 / 叶芷君

初审 / 杨晓东

审核 / 曲庆玲

审定 / 张 龙

东莞市博物馆地址：东莞市莞城区新芬路36号

开放时间: 星期二至星期日 9:0017:15 ，寒暑假期间8:4517:30 ，逢星期一闭馆；法定节假日8:4517:30道教符篆。

公交：一、搭乘1、8 、15、 16、 18、21、 28、 29、 c3、lg1路公交车到人民公园站下，向北步行50米便可抵达道教符篆。二、搭乘9、18、29、 30、c3路公交车到东莞宾馆站下，向南（新华书店方向）步行200米便可抵达。

自驾：自驾车可停靠科书博广场停车场、人民公园地下停车场、东莞宾馆停车场、人工球场停车场道教符篆。

温馨提示：为做好疫情防控工作，观众进入场馆时须佩戴口罩、测量体温、扫莞博打卡码，参观期间请全程佩戴口罩道教符篆。若出现健康码黄码或身体发热等情况应立即停止观展，并报告场馆管理部门。

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