艺海藏珍 | 秋上枝头鸟先知:道教疏文

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▲（明）林良《秋树聚禽图》道教疏文，容庚先生捐赠，广州艺术博物院藏

作者介绍

林良，字以善，广东南海扶南堡人（今南海大沥）道教疏文。生于宣德年间（1426—1435），卒于弘治年间（1488—1505）,是明代宫廷中最杰出的 水墨花鸟画家，也是广东绘画史上第一个进入主流性行列的画家。他的水墨写意花鸟画，粗中有细，放而有度，气势沉雄自若，在 明代院体画中独树一帜，对后世画坛，包括宫廷画家、职业画家、文人画家均产生重大的影响。林良的成功，不仅仅使当时沉寂多年的广东美术终于有了广东籍画家扬声宇内的荣耀，更重要的是意味着中国古代花鸟画史上一种水墨写意而又法度森然的新风格的诞生。

林良在明代花鸟画发展史上，无疑起到了先导的作用，他是承前启后的主角，他所创造的新面貌、实现了花鸟画史上一次表现风格，审美旨趣的演变，对水墨花鸟画技法的飞速发展与广泛流行具有不可磨灭的贡献道教疏文。

明代的 水墨写意花鸟画，由林良开派，接踵而至有沈周、陈淳、徐渭等，一步步将写意法推向臻境，并成为明代花鸟画最流行和最富成就的一种形式，终汇就而成明清泱泱大观的 写意花鸟画风道教疏文。

《秋树聚禽图》

广州艺术博物院所藏的林良 《秋树聚禽图》（又名《秋树鸟雀图》、《枫竹慈乌图》）是其存世作品中极精之品道教疏文。该图由于保存良好，完好如新作，国家文物鉴定专家一致认为具有真、精、新之三美，为林良存世作品中最好的珍品 。

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▲ 《秋树聚禽图》局部

该图自款“林良”，钤“以善图书”（朱文方印）道教疏文。立轴，绢本设色，尺寸：纵152.5厘米，横77厘米，容庚先生捐赠。

▲ 左： 林以善《枫竹慈乌图》轴题签；右：“林良”款识

另有鉴藏印：剡溪世家（白文方印）、司礼太监（朱文长方印）、戴氏家藏子孙永保之（白文方印）、太监王诜置收书画留传（朱文方印）、铁岭郑氏文燮号小舫珍藏唐宋元明名人书画之印（朱文方印）、中天鉴赏（朱白文方印）、玄赏斋书画印（朱文方印）道教疏文。从鉴藏印可见，该图流传有序，曾被明代内府收藏，并经历了董其昌（1555—1636）、郑文燮（1859—1929）等著名藏家之手。

▲ 左上：剡溪世家（白文方印）；左下：戴氏家藏子孙永保之（白文方印）；右上：司礼太监（朱文长方印）；右下：太监王诜置收书画留传（朱文方印）

《秋树聚禽图》描绘了 深秋时节，一群鸟雀栖息在枝头的景致道教疏文。该图尺幅较大，构图参差错落而又周密严谨。枝叶寥落的乌桕和竹子前后交织，虚实相间，一群寒鸦（又名慈乌）和小麻雀穿插在枝头上，姿态各异，全体既分散又集中，不失一个 “聚”字。鸟雀刻画细腻，神态生动，形神兼备。

▲ 《 秋树聚禽图》局部

枝干· 灵活疏朗

林良在该画中充分展现了成熟的技巧，他以粗笔浓墨画树的主干，淡墨略加色彩画竹子，笔墨灵活多变，画面疏朗空灵道教疏文。

鸟雀·浓淡相宜

他以浓重润泽的墨色渲染慈乌的羽毛，鸟腹、颈部上则染上淡淡的白粉，使其黑白对比强烈，鸟儿毛茸茸的感觉栩栩如生道教疏文。他又以极淡的墨色加浅赭色点染小雀，使之轻盈灵动，呼之欲出。

林良准确把握着水分和墨色，浓墨深沉但不板滞，淡墨有透明清润之感，其层次丰富而又法度整然，干、湿、浓、淡各得其所，可谓涉墨成趣，光彩焕然道教疏文。特别是林良以草书用笔入画的艺术特色在这幅作品中也得到充分展现。

短枝·草书为纲

他以草书线条表现树枝的跌宕、曲折，又以有力的“丁头点”表现短枝和苔点，使画面有一种草书疾走的节奏感和力度，这是宋元水墨花鸟画所没有的新趣味道教疏文。恰如历代画史对林良新技法的评价。

这幅作品的题材也非常具有 明代宫廷绘画的特色道教疏文。画中所表现的主体是慈乌鸟。慈乌鸟又名寒鸦，据讲这种鸟能反哺其母，故称慈乌。朱元璋曾作《思亲歌》， 歌中所述：“苑中高树枝叶云，上有慈乌乳雏勤。”通过歌颂慈乌寄托了思亲孝心，亦藉此宣扬以孝治国的理念。

苑中高树枝叶云，上有慈乌乳雏勤道教疏文。雏翎少乾呼教飞，腾翔哑哑朝与昏。有时力及随飞去，有时不及枝内存。呼来呼去翎羽硬，万里长风两翼振。父母双飞紧相随，雏知返哺天性真。吾思昔日微庶民，苦哉憔悴堂上亲。

歔欷歔欷梦寐心不泯，人而不如鸟乎将何伸道教疏文。

——朱元璋《思亲歌》

由于帝皇倡导，慈乌题材在明代甚为盛行道教疏文。这幅《秋树聚禽图》应是林良为迎合圣意而精心创作的一幅精品，其主旨也是 借慈乌颂扬孝道。

来历与背景

《秋树聚禽图》是一件流传有序的珍品，最早时为明代内府收藏道教疏文。何时从明宫廷流出待考，“剡溪世家”“戴氏家藏子孙永保之”“中天鉴赏”这三枚鉴藏章的主人亦待考。目前所能知晓的是在晚明时这幅作品就流落民间，曾被著名书画家、鉴藏家 董其昌（1555—1636）收藏或鉴赏过，画上钤有董其昌的鉴藏印“玄赏斋书画印”。清代，该画为 郑文燮（1859—1929）收藏，画上钤有“铁岭郑氏文燮号小舫珍藏唐宋元明名人书画之印”。郑文燮是著名金石藏家、词人郑文焯（1856—1918）的弟弟。近代，这幅珍品属于大收藏家 刘体智先生（1879—1962）所有。 1948年，刘体智将该画赠送给好友——金文学者、收藏家 容庚先生（1894—1983，字希白，广东东莞人）。

▲ 容庚先生画像

容庚先生得到这件珍品后非常喜爱，他对林良生平和艺术作了深入研究，查找了很多史料，详细记述于著作 《颂斋书画小记》中，成为林良艺术研究的现代奠基者道教疏文。容庚先生曾在《颂斋书画小记》中记下了《秋树聚禽图》的来历：“ 良画流传甚少，求之十年未能得。一九四八年冬，庐江刘体智先生乃以此轴及张锦芳临汉周憬碑册、熊方受七言联、招子庸芦蟹轴见贻，皆两粤书画名家，友朋嘉惠，永矢弗谖者也。”

一出手就赠送容庚四件两粤名家佳作，足见刘体智与容庚的交谊之深厚道教疏文。刘体智又是何许人也呢？他与容庚一段金石之交又是始于何时呢？

刘体智（1879—1962），字晦之，晚号善斋老人，安徽庐江人道教疏文。晚清重臣、四川总督刘秉璋第四子。曾任大清银行安徽督办、中国实业银行董事兼上海分行总经理。生平爱好文物古籍，以所藏甲骨、青铜器、书画、各种版本古籍等闻名于世。

1931年春，容庚从友人周明泰处看到了刘体智《善斋吉金十录》稿本34巨册道教疏文。遂起结交之意，刘体智也爽快地邮寄了沈子簋的拓本给容庚，二人由此订交。同年8月，容庚与徐中舒、商承祚一同赴上海拜会刘体智。及后，容庚整理刘体智所藏彝器，编著《善斋彝器图录》3册，1936年由燕京大学哈佛燕京学社影印出版。

20世纪30年代中期以后，刘体智经济条件恶化，有意出售部分彝器藏品道教疏文。容庚不忍目睹刘氏文物分散于商人手，更不愿见其流入异邦，于是一方面力劝刘体智将文物售予公家，他在给刘氏信中写道：然足下掷百万曾不恤情，则留此区区古物以归公家，他日指点告人：“此余四十年来心力之所聚者”，亦一佳话。

另一方面，容庚又不遗余力地向友人傅斯年（时任中央研究院历史语言研究所所长）和燕京大学推介这批文物道教疏文。在容庚的积极牵线之下，刘体智所藏的青铜器103件归中央博物院，其余度量衡及兵器4件归中研院史语所。这批珍贵文物历经战乱依然保存良好，现101件存台北故宫博物院。

1956年，为了支持地方博物馆的建设，充实博物馆收藏，容庚先生向国家慷慨捐赠了一批文物，其中就有这幅《秋树聚禽图》道教疏文。最终，这幅林良传世精品归属于广州美术馆（广州艺术博物院前身）。

撰文：陈志云

编辑：志愿者刘茂林

审核：邹杰杰

审定：冯清源

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