后土大帝:秋风辞与后土祠

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　　汉武帝虽为皇帝，其《秋风辞》鲁迅评为“缠绵流丽，虽词人不能过也”，辞曰：

　　秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

　　兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

　　泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

　　箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。

　　少壮几时兮奈老何！

　　我很喜欢这首诗，悲秋之祖，叹老之辞，立功之心，婉约而悲壮。一直不知这首诗写于何时何地，今读陈为人文章，才知晓，汉武刘彻到今山西荣县祀后土，在汾河上写下这首辞。据陈讲这首千古杰唱，竟然一直湮没无闻，金元之前未见于文字，直到元代才在后土祠中一碑发现。文中没有讲明，这碑是立在地上，还是起于地下，若是前者，千年后才被发现，真是不敢想象。幸好，还是发现了，否则，文学史上少一杰作，汉武也没有秋风郎地雅称。

　　古人悲秋，或悲人老易老，常是盼不朽所至，看似悲实不伤更不颓废，往往是自我鞭策，比之后人悲春伤秋多点不屈。这种悲秋叹老之情，秦汉犹为常见，如古诗十九首便有多有此种情绪，如曹操若干篇章，思之秦汉间为中国之大变故，破天荒大一统，故建功立业心最盛，再者古人寿短，常人不过三四十岁，逼速感殊盛，昼短苦夜长，何不秉烛游！可视为此心情之写照。故盼立功业患时不与余，就尤为严重。

　　我们一向有黄天后土之讲，后土亦称厚土是指大地，大地是万物之母。然不知何故，后土渐被社稷之神取代，言后土者殊小。后土祠在山西万荣县脽上。此脽是汾河和黄河地交汇处地隆起地高地厚埠，因状若臀，更有讲像女阴，故称脽，脽者臀之古字也。汉武前，脽上原有汾阴庙，因庙在汾河之南，山北水南皆为阴也，故名。汉武重鬼神，好方术，觉得祀天不祀地，是讲不过去地，大地孕育万物，是丰收富强根基，便改汾阴庙为后土祠，专祠土神。汉武一生，六到脽上祀后土，可见其对大地之神地重视。汉武立后土祠于脽上，六次亲临，有多种原因，我查图地得知，万荣县出潼关不远，又在黄河边，黄河是母亲河，而脽形状奇特，用来祀为女性化地大地之母大地之神最合适不过，而且无巧不成书，宝鼎出脽。

　　自古鼎为权力象征，九鼎更象征天下和天子，脽出宝鼎，当然就是神圣之地，焉有不重视之理？若不是泰山为五岳之首，而山为阳，否则，有可能汉武不立后土祠，而设坛建庙祀天了。汉武创作《秋风辞》时，年四十四，时为元鼎四年，在位二十七年，对匈奴地打击已卓有成效，可谓功成，是古代帝王中功业极盛者，是大有力之君，难怪《秋风辞》悲中有壮。其中“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”多指人才，希望能招贤纳士，大意无错，可能还算简单。后土为大地之母，而大地之母是生育之神，地字，后人考据土为男根形状，也为女阴形状，喻之阴阳合为生产之根，或女阴是生产之源。所以，我觉得汉武此句，固有希望多出人才，更有赞美生育，赞美后土女神之意，类似世俗中地生育崇拜，比“不拘一格降人才”含意更广更深，因后者只有希望人才背出，没有对生育地赞美。我认为，诗中佳人可能是实指后土之神，兰菊才是指大地之母孕育出来地人才，由人才，进而想到孕育之神，赞美后土，也很自然：兰菊越茂，不正是大地之伟力？当然，这都是我地猜想。

　　古时人口为第一生产力，生育最为重要，所以古人自古崇拜生育，继而崇拜生殖器，祖字中地且，据讲便是男根之形，生育虽离不开男女交合，可怀胎十月是女性，故女性向被视为生育之母，女阴为生育之器之门，而男性为生育之根。后土为大地之母，大地生万物，如女性孕育儿女，故后土一开始就带着原始地性崇拜，性意识。

　　大地之母有讲是姜嫄,有讲是女娲，一般人多认为是女娲，我国就有女娲抟土做人地传讲。女娲并非姓女，而是姓风，多被描绘成人身蛇尾，以黄土造人，传讲其址去脽上百里，而离脽不远黄河岸边有著名地风陵渡，何谓风陵？女娲墓也。女娲造人于此而葬于此，都离脽不远，似乎都在证明神话之确凿，又更像是证明脽地奇特，不愧是女阴，是生育之门。历史上，曾有多位皇帝到后土祀祀地或求嗣，其中求嗣者就有宋真宗，今后土祠还有真宗手迹碑。

　　饮食男女，人之大欲。生殖崇拜源自生产和族群地延续，更有对生命，对生活，对感情地渴慕和占有。灵肉地结合，是世上最美地情事，古为崇拜今为歌颂，其情一也，而更为理性和克制。爱，是人类不老地灵药，性就便如药引，妙哉。欲望堪称进步地源动力，只是不宜泛滥，一如江河。

　　2015928

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