《六祖大师法宝坛经》：明万历35年(1607)跋刊本:法衣

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《六祖大师法宝坛经》又称六祖坛经，是禅宗重要代表著作之一法衣。内容记载惠能法师一生传宗教法的事迹和启导门徒的身教言教，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

书籍分为两册，共127P法衣。属于明万历35年(1607)跋刊本， 原书系经折装。

万历丁未(35年, 1607)“跋”言刻书事法衣。 框高23.4公分, 6行18字, 上下双边。

来自美国普林斯顿大学图书馆藏本法衣。

第一册内容：序，六祖大师缘起外纪，行由第一，般若第二，疑问第三，定慧第四法衣。坐慧第五，忏悔第六。

第二册内容：机缘第七，顿渐第八，护法第九，付嘱第十法衣。

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惠能（638年713年），被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的发展起到了长远而深久的意义法衣。惠能得到五祖弘忍传授禅法和法衣后，在曹溪宝林寺讲法三十年为“南宗”的开辟打下地基，宣扬“见性成佛”的顿悟佛法。

这其中最广为人知的就是那首《菩提偈》：

菩提本无树法衣，

明镜亦非台法衣，

本来无一物法衣，

何处惹尘埃法衣。

这个原是惠能大师的一个四句偈法衣。起因是五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并讲“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”很明显惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。

他认为菩提（智慧）本来就没有树，它是无形的，换句话讲神秀讲的“身是菩提树”，拘泥了自己的身体法衣。也就是讲，“身”，本来也是“无”，只是“名”叫做菩提、身。如果执泥于“名”，就执着于“有”了。后面一句，“明镜亦非台”，明镜也不是照台，明镜本来并不会照东西，是人的觉知，赋予了它“能”照。换句话讲，心本无心，因为有外物的对待，就生了我的“心”（念头）。很明显在神秀困于本心的时候，惠能已经超脱了物我的境界。

他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，武则天和唐中宗两次召惠能进宫未果，为其建寺追谥法衣。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》讲：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

六祖不识一字，但是凭借着上乘的悟性，他对佛法的理解远超他人法衣。他人对自性法身顿渐等理，拘于文字，多有滞泥；而他发挥道理全自如来性海中流出，除却滥调。宗门清风广扬，受益者众多，甚至行人走卒，皆能悟道，可以讲是当时的一件盛事了。

扬善抑恶是亘古不变伦理追需求，《六祖大师法宝坛经》阐述了人的真心本性，是一本充满生命智慧的宝典法衣。

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