道教法术:南渝先生：混元红阳教的来龙去脉 廖帝聘与真空教

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混元红阳教的来龙去脉

混元红阳教，简称红阳教、红阳法，亦称元沌教、混元门道教法术。该教由号称“飘高祖师”的河北广平府曲周县人韩太湖所创，是继罗教之后，在明末产生的一支重要民间教派。其教虽也尊奉罗祖为其前辈祖师，吸收了某些罗教的教义思想，但从其总的倾向上看，却与罗教有所不一样，甚至是大相径庭。罗教近佛，而红阳教的道教色彩更浓。

早在金元之际，北部中国就出现过以混元为名称的道教派别，是为河北新道教中的一支道教法术。混元道，曾被当时著名佛学居上耶律楚材斥之为“邪”。在其著作《西游录》中称“全真、大道、混元、太一，三张左道之术，老氏之邪也。”这里，将混元道与全真、大道、太一等新道教并列，可见其社会影响不小于后三者。尽管明代以后，混元道衰落无闻，但对生活在昔日该教活跃地带的韩太湖，必然仍有一定影响。

韩太湖生于隆庆四年（1570年）五月十六日，十九岁出家学道道教法术。先投礼朱师傅，后又拜在王师傅门下。同时，在“梁南楚地”（河南、湖北）漫游，寻师访道。在这期间，曾与明代盛极一时的武当道有所接触，深受熏陶。武当山，是崇奉真武大帝的圣地。明朝一向佞道的嘉靖皇帝曾封真武为“混元六天传法教主……天尊。”韩太湖将其所创的教门，称之为混元红阳教，甚至直呼混元门，恰好证明它与道教渊源较深。

后来，韩太湖又北渡黄河，返回故里，在临城太虎山曹溪洞打坐三年，悟道成真，于万历二十二年（1594 年）正月十五日，正式宣告红阳教的诞生道教法术。飘高祖师先在“燕南赵北”四出传教，扩大教业。不久，又赶赴北京开荒办道。在京城多方奔走，结交权贵和太监，获得成功。在他们的支持下，通过皇家内经厂，印造经卷流通各地，终于使红阳教迅速传播开来，成为一大教派。

飘高祖韩太湖，仿照罗祖五部经，编撰了红阳教的五部经，阐述本教教义道教法术。这五部经是∶《弘阳苦功悟道经》、《混元弘阳叹世真经》、《混元弘阳飘高祖临凡经》、《混元弘阳悟道明心经》和《混元弘阳显性结果经》。

红阳教的教义，除了像其他明代民间宗教一样，宣扬三教合一，崇奉三教神祇外，还有本教独具的特征道教法术。主要有以下几点。

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其一是创造了一位新的至上神，混元老祖道教法术。红阳教效法道教，迎合民间信仰传统，崇拜多神。在红阳宝卷中，仅有名号的神君就不下千百位。然而，在这众多神祇中，是分等级，论贵贱的，独居于众神之上的是最高神混元老祖。

混元老祖，又称南无太上混元老祖道教法术。他是众神之王，世界的创造者，唯一至上神。这位尊神，显然是从道家创世讲中先天地而且又化生万物的“道”幻化出来的人格神。天宫众神，地狱阎罗，一切的一切，都由他主宰管辖，颇与基督教的上帝相类似。而被各民间教派崇奉的无生老母，则被降为妻室服从的地位。飘高祖师，既是被派往东土临凡救世钦命使者，又是老祖和老母最疼爱的小儿子。

其二是完整地提出三阳劫变观道教法术。劫变观和救赎讲，是红阳教教义中最富有诱惑力的内容，并把这两者巧妙地揉合在三阳劫变观之中。

东土众生，都陷入各式各样的苦难之中，逃不脱生死之累，堕入四生六道之厄道教法术。混元老祖和无生老母看到临凡东土儿女受苦，于心不忍，决心救劫济渡。过去是青阳之世，燃灯佛掌教现在是红阳之世，释迦佛掌教未来是白阳之世，弥勒佛掌教。三世之中，青阳和红阳之世劫灾不断，而红阳末劫，则是最大最后的劫难，渡过末劫，就可以达到无限美好的白阳之世。现在为红阳之世，红阳教当兴，红阳教主即飘高祖师临凡度世。凡入红阳教者，念诵红阳宝卷，就可“天榜挂号，地府除名”，“三世宗亲，尽得超升”。

其三是注重道场仪式道教法术。

红阳教与罗教不注重像设，视山河大地为大道场相反，十分重视道场仪式，诵经作会，并认定这些外在形式是超拔的重要手段道教法术。在红阳教的数十部宝卷中，用于坛场仪式上的占多数。所以讲，红阳教更接近于道教的符篆派，徒众们多以诵经作会，为民众丧葬追荐作法为能事。例如一部专门为了争取妇女信徒的经卷《混元弘阳血湖宝忏》，就是模仿道教的《元始天尊济度血湖真经》而编撰的科仪经忏文。不过，比之正统道教的经文更通俗，更着重于现世拯救罢了。

红阳教在明季社会大动乱时期的河北、山东、山西等地得到了迅速的发展，甚至将其势力伸入皇室内院道教法术。满清入主中原，对“邪教”进行严厉镇压，红阳教因其活动地区位近畿辅重地，所以首当其冲，前后曾发生数十起教案。在道光年间的县吏黄育姬编著的一本批判“邪教”的书《破邪详辩》中，竟误把红阳教视为邪教之首，把飘高祖师当作邪教之宗。于此可见，红阳教在明清两代确定是一支有广泛影响的民间教派。

廖帝聘与真空教

真空教是江西寻邬县人廖帝聘所创道教法术。他生于清道光七年（1827年）四月初九日，早年业儒，遍读四书五经，皆能默识心通，却无心功名，从未应试。娶妻王氏，四年后病殁。廖帝聘不欲续弦，至三十一岁，则决意出家礼佛。咸丰七年（1857年）正月，拜佛门长老刘必发为师，后同往本县修觉山参修。

廖帝聘在修觉山苦修六年，始得悟道明心道教法术。其间，刘必发令他读罗祖五部经，并多方启发指点。廖谨遵师教，用心参悟，渐有所成。忽一日，凝神默坐，见一尊神立于眼前，谓之曰“子非凡体，乃无极化身，当为空中教主，不必持斋戒杀，以自小分量。”经此神明点化，廖帝聘豁然醒悟，遂退出佛门，创立真空教，时在同治元年（1862年）。

当廖帝聘决意创立新教门之后，即断然辞别师傅，回到故里之黄畲山培桂园，勤修静坐，拓展开基，编撰教义经典道教法术。自谓“厌罗祖经之繁，而选龙经之精者，并儒、道二教之经，而成四部五册。”廖祖所撰的四部五册，即《首本经卷》（亦称《报空宝卷》）、《无相经卷》（亦称《无相宝卷》）二册、《报恩经卷》（亦称《报恩宝卷》）和《三教经卷》（亦称《三教宝卷》）。为了扩大真空教的宗教势力，吸收更多的教徒，廖祖还决定以入教戒烟（指鸦片烟）为门径。

于是，他向附近群众宣称“吾道能为人戒烟治病，勿用药方，勿用杂法，只须真心跪拜，向空静坐，接清化浊，其瘾自脱，其病自疗道教法术。”寻邬一带，向为鸦片所苦，所以群众争相入教求治。凡入教静坐不数日，果然烟瘾除，痼疾愈。百姓称奇，尊廖祖为“仙伯”。从此，入教者益众，教势大张。廖帝聘传徒甚多，最著名的弟子有四位，即赖仁章（本空祖师）、凌邦璧（原空祖师）、张声见、蓝菊音（女，音空祖母）。廖帝聘则被徒众尊为真空祖师。光绪十八年（1892年）被捕系狱，第二年十一月十六日死于狱中。

真空教教义是在继承罗教教义基础上，又进一步吸收道教和儒家思想，融汇贯通而成道教法术。用廖帝聘了悟之后的话讲“吾今既参破乾坤，洞明空中大道矣。此道以五皈为真谛，以四考为法门。接清化浊，立外功也复本还原，修内果也。”此即是真空教的教义核心。

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