诗路天台┃《游灵溪观》 唐•卢士衡:道教法术
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云藏宝殿风尘外，粉壁松轩入看初道教法术。
话久仙童颜色老，病来玄鹤羽毛疏道教法术。
樵翁接引寻红术，道士留连讲紫书道教法术。
不为壮心降未得，便堪从此玩清虚道教法术。
释义：
灵溪观：即福圣观，又名天台观，在桐柏观南三井、瀑布岩左下方，今桐柏岭脚村西头道教法术。北靠玉泉峰王真君坛，南对灵溪水，西北是翠屏岩，东北近葛玄丹霞洞。
建于三国吴大帝赤乌二年（239年），南朝陈宣帝太建年间，徐则卓庵于观旁修炼号隐真道教法术。
唐玄宗年间，纯阳子吕洞宾在天台布道时修炼，并留下《天台观》诗篇道教法术。
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宝殿：佛殿、神殿道教法术。
风尘：尘世，纷扰的现实生活境界道教法术。
晋•郭璞《游仙诗》：“高蹈风尘外，长揖谢夷齐 道教法术。”
粉壁：指白色墙壁道教法术。
唐•李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》：“高堂粉壁图蓬瀛，烛前一见沧洲清道教法术。”
松轩：植有松树的住所道教法术。
唐•温庭筠《题陈处士幽居》：“松轩尘外客，高枕自萧疏道教法术。”
仙童：用为对高雅隐士的僮仆的美称道教法术。
颜色：面容、面色道教法术。
《礼记•玉藻》：“凡祭，容貌颜色，如见所祭者道教法术。”
玄鹤：黑鹤道教法术。
晋•崔豹《古今注•鸟兽》：“鹤千岁则变苍，又二千岁变黑，所谓玄鹤也道教法术。”
红术：应为“鸿术”，指高超的方术道教法术。
晋•郭璞《巫咸山赋》：“盖巫咸者，寔以鸿术为帝尧医，生为上公，死为贵神道教法术。”
紫书：道经道教法术。
唐•卢照邻《羁卧山中》：“紫书常日阅，丹药几年成道教法术。”
壮心：宏大的志愿、壮志道教法术。
清虚：清净虚无道教法术。
三国•魏•阮籍《首阳山赋》：“且清虚以守神兮，岂慷慨而言之道教法术。”
卢士衡（生卒不详）
字号不详，疑为江南人道教法术。
五代后唐天成二年（927年）丁亥科黄仁颖榜进士第三人（即探花）道教法术。
卢士衡曾游天台、钟陵，寄情花草山水之间道教法术。
在《全唐诗》中有卢士衡诗七首道教法术。其中有《寄天台道友》：“曾隔晓窗闻法鼓，几同寒榻听疏钟。别来知子长餐柏，吟处将谁对倚松。”另有《灵溪老松歌》、《游灵溪观》、《花落》、《钟陵铁柱》、《僧房听雨》、《题牡丹》。另有卢士衡诗二首补遗。分别为《松》和《再游紫阳洞重题小松》
天台山桐柏宫
原名桐柏观、桐柏崇道观，九峰环抱，碧溪前流道教法术。
相传桐柏宫滥觞于西周，周灵王太子晋曾修道于此山，后世追封为右弼真君，号天台山主，被尊为桐柏宫第一代祖师道教法术。三国时，吴主孙权于天台山之右，造桐柏观，命葛玄仙翁居之。后来，经司马承祯、徐灵府、冯惟良、叶藏质等一代代高道的苦心经营，桐柏观成为一代名观。
两宋时期，皇帝对于道教的尊崇到达顶峰，不仅大兴宫观、搜集道书，还钦定众多和道教相关的节日道教法术。
当时的桐柏宫，不但有接待一般香客的馆舍、厨舍、道寮、粉磨坊，还建有可接待皇帝的元命殿道教法术。整座宫观，“穹楼杰阁之雄丽，云窗雾阁之高下，皆隐约于乔林翠霭之中，崇饰像丽无以加矣”。鼎盛时，桐柏宫周围宫观达30多处，周边山林除兴建道教场所外，不作他用。
宋时，桐柏宫出了不少道教名人，各有建树，留下众多道教典籍道教法术。
北宋初，桐柏道士张无梦受宋真宗赏识，曾被召入宫中问以道法道教法术。他回天台时，宋真宗集文武大臣31人赋诗为其送行。张无梦的高徒陈景元，曾受宋神宗两次接见。
张伯端于桐柏宫创道教南宗后，几经传承，影响力越来越大，至五祖白玉蟾时，宋宁宗召白玉蟾至临安府请教养生之道，并诏封他为“紫清真人”道教法术。
宋徽宗时，桐柏道士王灵宝善医术，闻名遐迩，曾受诏赴京为太后治病，及愈，皇帝赐游御花园，并赠伯夷叔齐石像回天台道教法术。
到了元末明初，火灾致使桐柏宫焚烧殆尽道教法术。清雍正年间，桐柏宫又获中兴，先后沿中轴线建起了山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳殿6个层次的建筑物，雕梁画栋，龙纹巨础。东西轴线上建起多组殿阁，东轴线上有东道寮、太极殿、迎仙楼，西轴线上有西道寮、真君殿、众妙台、方丈楼等，规模宏大，十分气派。
1958年，为解决天台县周围数千亩农田灌溉用水问题，当地兴修桐柏水库，原桐柏宫殿宇淹没于水底，部分建筑和文物移往原桐柏宫前的鸣鹤观道教法术。
一代名观虽不复可见，而一众道士移居于鸣鹤观，继续传承和弘扬道教文化道教法术。如今，新桐柏宫复建，断流60多年的桐柏瀑布（现天台山大瀑布）也壮观再现。
回望桐柏宫之发展史，历代高人辈出，文物粲然，对道教之昌盛、名山胜境之添色，贡献颇多道教法术。
摄影：范旭初、杨芳、陈嗣勇、太玄、庞民 等
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