修正我们的误区——（一）真正的好修行是低调修行、老实修行，是不选择当下。:修行

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师父：真正的好修行是低调、低调修行，是老实修行，是不选择当下修行。这个知见的转换非常重要。如果你认为“这个好、那个不好”，就分别心，你就会选择。你选择，实际上就“我知、我见”在修行。这里有一个错误的知见：认为“按照我的意愿，按照我的理想，按照我的知见”。“按照我的理想”，比如讲你就理想“我碰到一个慈悲的护法”，我就拿圆J现在来讲，其实圆J不能讲没有毛病。我还是今天给你们讲课讲的：孔雀开屏的时候，你是看前面还是看后面？明白了没有？圆J菩萨，我反过来讲，你们都认为她讲话比较硬、情绪化比较严重。那么我问你，你如果来承担这个角色，你讲话会不会硬？会不会情绪化？你可能还不如她。所以，懂得随顺、懂得接受是最重要的修行，而不是去讲三道四。我不是讲你讲三道四，而是按照自己知见“你讲话就不能软点吗？”其实，你要管人的时候，讲话软是没有用的，管不了人的。

就像商鞅变法，最后儿，商鞅被怎么抓起来的呢？秦国是因为商鞅变法而成为强国修行。楚国呢！楚国是春秋战国里边第一强国，楚国开始是最强的，楚国一国的国力可以赶得上其他六个国家的国力的总和，但是楚国，你看啊！楚国，屈原嘛！那些诗词、歌舞、礼仪，楚国就讲这个。那秦国讲什么呢？秦国是蛮荒之地，就讲武术、变革，它就讲这些东西。那赵国有个改革，最有名的改革叫“胡服骑射”，赵国，因为以前讲礼仪嘛！都穿大袍子，那个衣服走路不方便，赵国就“胡服骑射”，赵国改革穿“胡服”，穿这个短袖的衣服，“骑射”就是练射箭，尚武精神，赵国是这样的，所以，赵国通过“胡服骑射”之后变成强国，才有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，赵才是强了。楚国就讲礼仪；秦国讲变革。秦国这个变革是从商鞅开始的，商鞅变革完成之后就换了皇帝了，皇帝一换，他的变革那些负面能量全部集中了，（商鞅）就不得不逃走，结果逃走之后，他竟然连旅馆都住不了，他要住旅馆的时候，那老婆婆就讲：“你有户籍证明吗？”就像咱们讲“有身份证吗？你有合法公民的证明吗？有证明我才能给你住，没有证明我不能给你住。”讲：“为什么呢？”她讲：“我怕商鞅，商君的法实行连坐。如果你没有证明，我给你住了，要实行连坐，我家里人都得杀头的、都得受惩罚。”然后，商鞅就拿了一把银子，“咚”就塞给她，意思想买通：“你就给我住下就算了。”她讲：“这不行，这万万不行，这掉脑袋的事情我不能干。”因为商鞅变法了，变法了以后，要连坐，家里人都得遭殃了，所以这个险是不能冒的，就不给他住。后来，大家就追他，秦王就把他追回去，给他五马分尸，商鞅五马分尸嘛！商鞅就讲：“我死而无憾，为什么讲我死而无憾呢？”他讲，“我的变法成功了，连一个边塞的小旅馆他都能执行我的法。”是这样。

所以，圆P，你们要真的设身处地的去想这件事情修行。当然了，圆J讲话不客气，骂人也不客气，我们不能讲她都是对的。你看这个人讲的好啊！她讲：“你不要受用她的态度，受用她的心地。”这里边讲了一个法：你们要准备接收，能接收不好的东西，能安住不如意的地方。其实，人生啊！尤其是我们修行人，关键你是安住还是不安住，安住了才谈得上修行，很多人是不安住的。其实，你念佛，我就讲：你只要念佛，阿弥陀佛就给你一百分。是不是这样？你们都养过孩子，只要孩子来找你，你一定是百分之百地去帮助孩子，对不对？除非你不知晓，这孩子至于态度好还是态度不好，讲话甜还是讲话哑都没有关系，你都会帮他，是不是这样？所以，只要你念佛，阿弥陀佛就给你一百分。所以，你“念不念”比“怎么念”远远重要。但是，我们往往不纠缠“念不念”的问题，老是纠缠“怎么念”的问题：“这里环境不好了，今天情绪不好了，今天身体不好了，这个人不对了……”是不是？老是在纠缠“怎么念”的问题，没有把重点放在“念和不念”的问题。其实，“念和不念”才重要，“怎么念”相对次要。

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因为现在对大家来讲的话，你们不是不懂，哪个人都懂很多道理修行。懂得多，做得少；疑惑的多，决定的少。你看这是两个误区：一个误区就是不肯安住。老是希望找一个好的环境，老是希望找一个好的条件，有好的同修、有好的环境、有好的师父，自己的情绪也好，负担也少，啥东西都处理完了，把世间的事情都了完了，再来慢慢的修行，是不是？修行的时候：“我身体还要好，情绪要好，业障还不要现前，我还要念进去，念得感觉殊胜。”都是自己给自己设置障碍，都是作茧自缚。所以这是一个误区。还有一个误区就是什么呢？我们这个人，你看别人，经常是不看前面的、看后面的，看别人的不是，是不是这样？经常看别人看得不对劲，看不惯别人。看不对劲，看不惯别人，这都是孔雀开屏，看后面，不看前面。随喜功德是最大的修行，你能随喜别人的功德、随喜任何人的功德，你能够做到视众生如佛，你这个修行就到位了。如果你做到视众生如佛，你就断除了一切的烦恼；你就能心包太虚，量周沙界；你什么人都能容，什么事都能容。所以，“视众生如佛”是最大的修行。那当然这个“视众生如佛”是好难的，其实，思想做通了也不难。现在你第一步，随喜别人的功德。记住啊！千万随喜别人的功德，没有看得惯、看不惯，没有好坏、善恶、美丑，所有人只看别人好的、不看别人坏的。但是，我们现在大家什么呢？自觉不自觉就看别人坏的、看环境坏的，整天把自己搞得很郁闷、很压抑、很抑郁，然后，老是看不好的东西。你看不好的东西，结果是什么呢？自己就受用的全是负能量。其实，好的东西才跟你有关系，坏的东西跟你有反关系，所以你只要盯着好的看，永远接受正能量的加持，是不是这样？

好比我讲念佛，演D来问我，讲：“师父啊！什么叫见佛？什么时候能见佛？这个般舟为什么能保证现生见佛？”我就问他，我讲：“你念佛的时候，阿弥陀佛看见你了没有？”他讲：“看见了修行。”我讲：“那你看见阿弥陀佛了没有？”“没看见。”我讲：“见和不见重要？还是他来和不来重要？他来不来才重要。你眼睛看不见，心看得见看不见？心就看得见了，是不是这样？你不要啊！‘阿弥陀佛来了？在哪？在哪？看不见！他咋不给我示现一下？咋不给我托个梦？咋不给我现个相？’你看，这就是什么呢！你就是老找别的东西，你不受用。”你看看，我刚才讲的，如果你受用，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定在跟前；你念阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定加持你；你念阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定百分之百的加持你；那你受用了这个，见和不见有什么关系？在和不在才有关系。你相不相信他在？（居士：相信）相信在了，你就没有所谓见和不见了，是不是这样的？这个非常重要，是不是？就像你对儿子，爱和不爱是最重要的，你不用整天讲：“儿子！儿子！我爱你，我爱死你了！”不用讲，因为这个不需要去讲，是一样的道理。在不在，阿弥陀佛在不在、阿弥陀佛管不管你才重要，你信吧？所以这是一个重大修行，你要认为阿弥陀佛一定管你，你要认为阿弥陀佛一定在，你一定要认为阿弥陀佛百分之百地加持你，跟你“怎么念”没有关系，你“念不念”才有关系，是不是这样？

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