修行:佛家修行智慧（精华）

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佛家修行智慧——出世境界

1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者修行。——《金刚经》

南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有讲某一个众生是我度的，绝没有这个观念修行。

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨修行。——《金刚经》

南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像"事如春梦了无痕"一样的忘掉它修行。

3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施修行。——《金刚经》

南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念修行。譬如讲要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后讲救济了某一个人，那是住相布施。

4、不可以身相得见如来修行。——《金刚经》

南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了修行。

5、凡所有相，皆是虚妄修行。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了修行。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

6、不应取法，不应取非法修行。——《金刚经》

南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法修行。

7、法尚应舍，何况非法修行。——《金刚经》

南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉修行。何况一切不是法呢！

8、无有定法，如来可讲修行。——《金刚经》

南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开修行。

9、如来所讲法，皆不可取、不可讲，非法、非非法修行。——《金刚经》

南怀瑾：如来所讲法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……讲得出来的，表达得出来的，已经不是它了修行。

10、一切贤圣，皆以无为法而有差别修行。——《金刚经》

南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点修行。

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11、所谓佛法者，即非佛法修行。——《金刚经》

南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法修行。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，讲得好听是著相了，不好听是著魔了。

12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心修行。——《金刚经》

南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他讲真正的修行，应无所住而生其心修行。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

13、如来讲世界，非世界，是名世界修行。——《金刚经》

南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界修行。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

14、离一切诸相，则名诸佛修行。——《金刚经》

南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛修行。

15、若心有住，则为非住修行。——《金刚经》

南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门修行。

16、如来讲一切诸相，即是非相修行。又讲一切众生，即非众生。——《金刚经》

南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步讲，不但无我，也无人，也无众生修行。

17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者修行。——《金刚经》

南怀瑾：佛讲法是真实的，不讲假话，讲的是老实话，实实在在，是什么样子就讲什么样子修行。

18、如来所得法，此法无实无虚修行。——《金刚经》

南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的修行。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

19、如来者，即诸法如义修行。——《金刚经》

南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来修行。

20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提修行。——《金刚经》

南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了修行。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

21、如来讲：一切法皆是佛法修行。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》

南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念讲有一个法就有了，观念讲空就空了修行。

22、一切法无我，无人、无众生、无寿者修行。——《金刚经》

南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的修行。

23、若菩萨通达无我法者，如来讲名真是菩萨修行。——《金刚经》

南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛修行。最后连空也空，空也不存在。

24、如来讲诸心，皆为非心，是名为心修行。——《金刚经》

南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心修行。他并没有讲这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。

25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得修行。——《金刚经》

南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚讲一声未来，它已经变成现在了；正讲现在的时候，已经变成过去了修行。

26、如来不应以具足诸相见修行。——《金刚经》

南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛修行。

27、讲法者，无法可讲，是名讲法修行。——《金刚经》

南怀瑾：经三藏十二部所讲的也都是教育法修行。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

28、是法平等，无有高下修行。——《金刚经》

南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于讲修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就修行。真正的佛法是平等，无有高下的。

29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提修行。——《金刚经》

南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空修行。

30、实无有众生如来度者修行。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》

南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了修行。

31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来修行。——《金刚经》

南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相修行。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以讲以色见我，以音声求我，都错了。

32、知一切法无我，得成于忍修行。——《金刚经》

南怀瑾：真正知晓了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界修行。（无生法忍：佛自己讲，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）

33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来修行。——《金刚经》

南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了修行。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相修行。——《金刚经》

南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信修行。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

35、不取于相，如如不动修行。——《金刚经》

南怀瑾：不要著相，尽管在讲佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动修行。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。

36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观修行。——《金刚经》

南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影修行。

37、菩提本无树，明镜亦非台修行。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》

解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心修行。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？

38、人有南北，佛性无南北修行。——《六祖坛经》

解析：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足修行。

39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法修行。——《六祖坛经》

解析：禅家的真谛便是——自性本清净，只待明心见性修行。

40、不是风动，不是幡动，仁者心动修行。——《六祖坛经》

解析：其实讲的是：不着相，不动心修行。

41、迷人口讲，智者心行修行。——《六祖坛经》

解析：不修证，非佛法修行。

42、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛修行。——《六祖坛经》

解析：迷悟、凡圣，只在一念之间修行。

43、若真修道人，不见世间过修行。——《六祖坛经》

解析：若见世间过，即讲明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心修行。

44、无念为宗，无相为体，无住为本修行。——《六祖坛经》

解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去修行。如此，道便通流。三者是一。

45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚修行。——《六祖坛经》

解析：念念流动即是道，而不是一念不生修行。不拒迎，念即流动。

46、外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定修行。——《六祖坛经》

解析：禅定正义修行。

47、诸佛妙理，非关文字修行。——《六祖坛经》

解析：意在言外，得意忘言修行。

48、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色修行。——《心经》

南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内修行。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。

49、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减修行。——《心经》

南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减修行。

50、心无挂碍修行。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》

南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想修行。

本文来源：君弘文化社

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