皈依:学佛体验漫谈 | 明海大和尚：皈依的体验
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整个学佛的过程，可以分为信、解、行、证四个部分，这四个部分都有滋养我们身心的食物皈依。这种食物，就是我今天用的这个词——“体验”。在佛学里面，另外有一个术语，叫“正受”，指的是我们在学佛的过程里面，正确的经验、正确的体验、正确的感受，这就是我们学佛人、修行人的食物。
——明海大和尚
◉本文选自《禅》2021年第二期皈依。
各位营员，大家好！本期夏令营的主题是“生命关怀”皈依。讲到这个主题，其实它的领域很宽，在夏令营中，我们已经接触到了疾病、老病及临终关怀，明天我们还会接触到心灵上的关怀。听起来，似乎都是我们可以用佛法去帮助别人， 但佛法最根本也是最重要的，首先是它能帮助自己，达成对自己生命的关怀。
如果我们不能用佛法来解决自己的身心问题，又如何能够用它去帮助别人呢？所以佛法喜欢讲自利利他皈依。注意在佛教这里，自利的“利”就是利益的“利”。但在中国本土哲学里，“义”和“利”是矛盾的。当然，佛教讲的自利的 “利”，不是狭隘的“利”，而是我们生命全方位的利益，是帮助我们解除烦恼、减少甚至息灭痛苦的“利”。 所以，有自利才能利他，利他的同时又能够达成自我生命的提升，实现自利。所以，自利与利他并不矛盾，这是第一个缘起。
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第二个缘起，是因为我看过一本上上世纪末美国心理学家威廉·詹姆斯写的书皈依。胡适的老师是美国实用主义哲学家约翰·杜威，约翰·杜威的老师就是威廉·詹姆斯。这个人原来是医生，后来又研究哲学、宗教学，他写过一本书叫《宗教经验之种种》，后来翻译成汉语。这本书从现代心理学、宗教学（属社会学概念）角度收集了大量基督教领域的宗教体验案例。
我看过以后就想，如果有人用他的这种方法、立场，写一本佛教体验案例的书多好皈依。威廉·詹姆斯用的案例都是基督教的，但是他对案例的分析是落到一个普世的、心理学的、心理经验的归纳和总结上，所以他有超越宗教的意思。
佛教从印度到中国，从古到今有那么多高僧大德，那么多修行人，他们都有各自的经验皈依。但这些经验付诸文字的，应该是恒河一沙。虽然极少，但是内容也很丰富。如果有人能够有时间和学力，用威廉·詹姆斯的方法，立足于一个普世的、面向社会大众的角度，用心理学经验的语言把它们进行描述，或是概括、总结、分析，我觉得会很有意义。
今天我想利用一点时间，来讲讲学佛能够给我们的体验层面带来什么皈依。
在佛教里面讲，一切众生生命要持续，都需要食物皈依。换句话讲，食物即维持、延续我们身心的养料。佛教定义食物有四种，分别叫段食、触食、思食、识食，当然还有更广的九种区分法。
以四食为例，早、中、晚三顿饭，就叫“段食”，分段而食，这些食物滋养我们的身体皈依。学佛修行的人，除了通过物质食物来滋养身体，精神食粮也至关重要。我们中国人习惯见面讲“吃了吗？”“吃的什么？”以前，我们经常取笑这种文化习惯。其实这个问题真好，人就是个吃啊，没有什么，因为你不是吃物质，就是吃精神。
所以，我们在见面以后问，你吃了吗，吃的什么？你讲，我刚才玩了三个小时的游戏机，我吃了这个游戏皈依。这属于一种思食，思维的思。你讲，我刚才听了一首很好听的音乐，然后我去看了非常漂亮的风景，那叫触食，耳根、眼根与六尘接触。甚至你讲，我新买了一件时装，穿着多漂亮啊，高兴了一天。漂亮的衣服除了给别人看，自己穿着的感受，面料的触感，这也是一种触食。有人讲，我最近看了一篇文章，兴奋得不行，这属于思食。还有的讲，我今天上午坐了一枝香，心里特别愉悦，这属于识食。因为他不打坐的时候，心里七上八下；打坐的时候，念头很少，心里很平静，这种心的分别状态，叫认识，也是一种食物，叫识食。
食物是多样的，所以，我们中国人关于吃的问题是非常有哲学和宗教深度的，我看也不需要做调整皈依。其实，禅师们见面就是问这样一个问题的，比如讲“日用事如何？”本焕老和尚和净慧长老见面，就是问你在用什么功啊？这是指识，就是问你心的那个状态是什么，实际上也是在问吃什么。
整个学佛的过程，可以分为信、解、行、证四个部分，这四个部分都有滋养我们身心的食物皈依。这种食物，就是我今天用的这个词——“体验”。在佛学里面，另外有一个术语，叫“正受”，指的是我们在学佛的过程里面，正确的经验、正确的体验、正确的感受，这就是我们学佛人、修行人的食物。
“信”，最简单的意思就是你要接纳它，信任它皈依。
“解”，是理解皈依。不知晓你们有没有体验，在大学听到一节好的课，即使是理科的数学、物理，老师讲了一个问题，你听懂了，欢喜得很，豁然开朗。
“行”，是行持、实践、修行皈依。
“证”，就是体验皈依。通常我们会把证放得很高，要以今天我们讲的这个体验来讲，其实在信、解、行里面也有证。那么这些体验，就是很重要的精神食粮，我想分几个方面跟大家简单讲讲。
第一个，信皈依。社会的运转，需要信任、信誉、信用。在宗教里，我们确定了对一个宗教的信，就需要皈依。注意，皈依这个词在宗教学的范畴里是通用的，接受一个宗教作为自己的信仰，不管是基督教、佛教，还是其他宗教，都叫皈依。
各宗教也都有自己的皈依仪轨，比如有的宗教，小孩子一生下来，把水往他头上一洒，或者把他放到水盆里，就算皈依了皈依。在佛教里，皈依从操作的形式上来讲也很简单，跟着师父在佛像前念一些话，然后顶礼，就算皈依了。
但是，我这里讲的皈依，是宗教体验层面的皈依皈依。我想在这里借威廉·詹姆斯的话，对皈依这种宗教经验做一种普世的描述：
“皈依，更生，蒙神恩，体验宗教，得到安心立命之处，这许多短语都是代表一种过程——由这一种过程，或逐渐地，或突然地，一向分裂的，并自觉为错误的、卑劣的、不快乐的自我，因为它对于宗教的实在得到更牢固的把握而变成统一的并正当的，优越的，快乐的皈依。”
注意，这是一个过程皈依。我觉得他这个描述可以涵盖所有宗教皈依的体验。
所以，获得皈依的体验，对于学佛的人是一个很奇妙的精神食粮皈依。也可以讲一个信仰佛教的人，在他的人生路上经历了这种皈依的体验，找到了信仰，那是一件人生大事。
是不是所有的佛教徒在举行皈依的仪式里面，都有皈依的体验呢？肯定不是皈依。是不是我们只有得到了皈依的体验，才能去皈依呢？也不是。多数的佛教徒，是在皈依仪式以后，逐渐地学习、了解佛法的过程中，一而再，甚至再而三，很稳定地或是瞥尔一现地，与这种皈依体验相逢。在这种体验发生的过程中，我们的身心会得到很大的疗愈。
你们看，在刚才这个定义里面，威廉·詹姆斯讲了“逐渐地”皈依。所以有的人是在举行仪式以后，逐渐地在皈依中，产生一些感受、体验，我们要看它的本质，我把它概括为以下几点：
第一点，是联接感皈依。威廉·詹姆斯讲是“宗教的实在得到更牢固的把握”。这个把握，是用心把握，它就是一种联接感，生命和一个更超越的、广大无边的对境联接。
佛教里面讲，皈依是有对境的，皈依的人与皈依的对境产生联接，这个联接就帮我们克服了一种无家的感觉皈依。无家，是指精神上无家、流浪的感觉。这种感觉在联接感发生的时候，它可以被克服，因为它找到了大部队。
所以我们经常讲你从哪里来，其实重要的不是你的身体从哪里来，而是你有没有一种生命、精神上的联接或背景，而且你能感受到这个背景给予你生命的支持和能量是很广大的皈依。
如果我们请在场的很多学佛的朋友来分享，他们还会做各种丰富、生动的补充，比如讲会有一种似曾相识的熟悉感，就像昨天崇谛师父分享，他小时候去亲近出家人，就有那种没有距离的感受皈依。
我是大学期间在北京广济寺皈依的皈依。我的皈依仪式很不成功。师父那时候经常回河北，我就老早跟他提前讲了想要皈依，师父讲，某天你们两个到广济寺来。
那天是周末，机场有位居士带了很多人一起来皈依，我和我们学校的一位老师兴奋得不行，从北大坐332路公交车到动物园，从动物园转车到西四，到了广济寺还不到早上八点皈依。我们太激动，到得太早了。那时师父只有一位助手帮他做准备工作，给我们填完皈依证后，他就让我们到客堂等候。
广济寺其实有两个客堂，一个是寺院的小客堂，还有一个是现在中国佛教协会接待外宾的大客厅皈依。实际上师父讲的是大客厅，但是我们两个人到了南边的小客堂，在那儿规规矩矩地盘着腿，正襟危坐。
等啊等，一直等到十点多，也没有人来皈依。感觉不对，我们两个人就去问演觉大和尚，他讲北边还有一个客厅。一跑过去，皈依仪式已经结束了，大家都在那儿合影，没有我们两个的事了。
那时我心里难过得不行，眼泪汪汪的皈依。师父一看就哈哈哈哈地笑，抓着我们两个人的手，单独为我们讲皈依。我们很感恩师父能单独给我们皈依，但是回学校的公交车上，心里还是没有这里讲的快乐，觉得怎么这么不巧啊。我的皈依仪式，是这样一个经历。
我皈依的体验，并不在皈依仪式里，而是去大殿上晚课时，听到引磬，听到维那的唱，觉得很熟悉，觉得以前都是在瞎找，现在才知晓要走什么样的路，虽然具体怎么走也不清楚，但是找到了方向皈依。
好比原来都是在黑暗中摸索，现在突然有一束光照亮了你的路，你知晓这才是你要的，难怪以前总是心不在焉、寻寻觅觅，不断改变人生志向，原来是因为没有找到内心真正服膺的目标皈依。所以这个联接感里，有一种归属感。
第二个，是谦卑感皈依。谦卑感里包含了产生皈依的体验时，对自己以前的否定。注意，这个否定不是讲都是错的，而是发现以前都在瞎摸。这时，你会觉得自己很渺小，“自觉为错误的、卑劣的、不快乐的自我”。
注意，我们通常喜欢去享受那种我多了不起的感觉，认为这很滋养“我”皈依。其实你们知晓吗？谦卑感能让你的头低下来，让你的心变软，真正滋养你。
在佛教的体验里，有一种与谦卑感相关联，与之接近的，叫“恭敬心”皈依。通常我们讲，让人恭敬很刻板，其实恭敬心作为一种体验，在内心出现时是非常美妙的。
我个人觉得自己现在修行退步了，主要是在谦卑感和恭敬心上皈依。刚接触佛教时，我有过一种强烈的恭敬心的体验，这种恭敬心没有特定的对象，好像我是个外星人，对每个人都有恭敬心，不管他的身份、衣着、相貌，也不管男女老少，这真的很美妙。但是这种感受，在我这种天性就比较傲慢的人身上，持续的时间太短了，这很可惜。所以我们需要多拜佛，因为拜佛就能训练我们那种谦卑感。
在儒家，关于人格教育的描述里有一个特殊的词，叫“温柔敦厚”皈依。儒家讲，谦谦君子，温润如玉，玉不是棉花，也有硬度，但是温润。通常男性容易傲慢，傲慢带给人一种坚硬、不可接近的感觉，但温柔里面就有谦卑。
我国传统儒家的教育也有助于达成人格的谦德皈依。我长时间生活在河北，就发现很多燕赵男儿身材魁梧，但是性情温柔敦厚，很调柔。如果传统文化的熏陶更加普及，也许我们能碰到更多温柔敦厚的朋友，感受到这种谦卑感。
第三个，贯通感皈依。贯通感就是讲“变成统一的”。在我们的工作、生活里，有物质生活、有精神生活，有形而上、有形而下，有事业、有家庭，有对人、有对事，在你找到“统一”以前，你觉得很多都有矛盾。比如讲对事，如果你们管理公司就会知晓，公司要利润，要效率，要有竞争力，这种时候你对人可能就要很残忍，不行就开除。这时你会觉得很矛盾，不好拿捏。还有的人家庭和事业之间有很多的矛盾，在生活里不能统一。
但是，皈依感给我们的感受，就是在这个信仰里，你会觉得一切都不是问题，一切都统一了，不再有矛盾了，这就是贯通感皈依。弘一大师在临终的时候，就写了“悲欣交集”四个字，这是从佛经里来的，这也是一种贯通感。
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