皈依:皈依修学问答 | “因缘”是什么？为什么我们流转于六道轮回？
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缘 起
为接引众生入门皈依，参悟大乘佛法
直达要旨皈依，少走弯路
上海玉佛禅寺数年前曾编撰皈依了
一本《皈依修学问答手册》
全书分为四大部分
基础知识、皈依修学
佛教典籍、初学荐书
后台收到的不少读者提问
都能在这本书中找到答案
“皈依修学问答”栏目
摘录《皈依修学问答手册》中的
经典问答、佛学知识点
为皈依你答疑解惑
佛教的缘起
基础知识
公元前五世纪
展开全文
悉达多在古印度伽耶村菩提树下
开悟成佛皈依，被尊称为“释迦牟尼佛”
从此开启皈依了弘扬佛法的历程
如今皈依，佛教已经发展成为
世界三大宗教之一
那么对于佛教我们该了解些什么呢皈依？
01
问：什么是佛教皈依？
答
佛教是指佛教教主释迦牟尼创立的示导人类转迷开悟的教讲皈依。所有的人依照佛的教法，都可以成佛，所以，佛教也可以讲是成佛之教。
近世以来，举凡教义、教团、修学实践方面的内容，都通称为佛教皈依。
02
问：历史上真的有释迦牟尼佛吗皈依？
答
释迦牟尼佛确实存在，他是古印度迦毗罗卫国净饭王之子，二十九岁出家，三十五岁成道，讲法四十五年，度化无量众生，约于公元前五四三年入灭，世寿八十岁皈依。
03
问：能用一句简单易懂的话皈依，来概括佛教的教义吗？
答
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教皈依。学佛者通过持守五戒，广修十善等善业，成就戒定慧三学中的戒学；由持戒能生诸禅定，即能达到自净其意；由修习禅定即可生发无上智慧，即为明心见性。因此，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四句偈，不仅是佛教的基本教义，也是修道者明心见性，成就佛道的理论指南。
04
问：佛教的主要思想是什么皈依？
答
佛教的主要思想主要有四圣谛、八正道和十二因缘等皈依。四圣谛为苦、集、灭、道。其中苦、集为世间因果关系，苦为果，集为因；灭、道为出世间因果关系，灭为因，道为果。人生之所以有五苦、八苦等诸多痛苦，是由于众生无始以来的贪嗔痴等诸种烦恼累积而成。若欲断除众生的诸多烦恼，则应通过精进修道去证涅槃之果。修行者通过“知苦断集，慕灭修道”，则可成就圣道。
■ 八正道
八正道，是指获得最终解脱的八种正确方法和途径，八正道是四圣谛中道谛的具体内容皈依。八正道包括： 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。通过八正道的修行就能通往成佛之路。
正见，即正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉皈依。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。
正思惟，即正确的意识或观念，断除邪恶的欲念，生起正当的欲念皈依。正思惟主要有三方面的内容：舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害，这些是修行的意志决心。
正语，即纯正清净的语言，合乎佛法的言论，也就是不讲谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句皈依。
正业，即正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行皈依。正语、正业这两个阶梯是很难攀登的，一旦登上这个高度，就已取得了相当了不起的自制能力，修行的前景就会变得清晰、宽阔。
正命，即正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业皈依。
正精进，即正确的修行，使自己的身心臻于完善皈依。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的，无论衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。
正念，即正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理皈依。到达此阶段的人，完全抛弃了“我”的念头，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。
正定，即对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行皈依。到达此阶段的人，完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。
■ 十二因缘
十二因缘，佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼自修自证得到的真理皈依。从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离， 佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。十二因缘，即 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
无明，就是不明，乃一切烦恼的总称皈依。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”。
行，造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业皈依。
识，业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎皈依。
名色，名指心识，色指形体皈依。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
六入，即“六根”皈依。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”。
触，即接触皈依。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。
受，即领受皈依。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪。
爱，即贪爱皈依。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心。
取，即妄取，追取皈依。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
有，即业皈依。即有因有果，由前际因（爱取，生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定。
生，即受生皈依。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种行为。
老死，即老耄和死亡皈依。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
十二因缘的关系，即缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘皈依。即此十二支中，前者各为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以“ 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，讲明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故讲无常、苦、无我。
佛教为什么会有宗派之分皈依？
大乘和小乘的区别在哪里皈依？
敬请关注下期“皈依修学问答”
编辑 | 美音
图片 | 昌贤 熙全 光耀
责编 | 明月
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