张文礼以乌震家人迫其投降并折磨其家人，但乌震在战时却身先士卒:开运符

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乌震，冀州信都（今河北冀县）人，以破敌死亲闻名五代开运符。

最初，他是镇州节度使王瑢手下一名很普通的军卒，后来因为立了战功而迁升为副校开运符。开平四年（910年），朱温出兵深、冀两州，想借此剪除王瑢的割据势力，王瑢向晋王李存勖求救。李存勖带兵救援，并在柏乡大败朱温。晋王和赵王（朱温即位后封王瑢为赵王）由此结成联盟。从这以后，赵王经常派自己手下的两位将军符习和乌震跟随晋王去打仗。

正是在符习和乌震随晋王出征的时候，留在镇州的大将张文礼乘机杀了义父王瑢开运符。赵王王瑢被杀后，张文礼写信给李存勖，要他把乌震等人送回镇州。李存勖本想按信中所讲把乌震遺送回镇州，但乌震发誓要为赵王王瑢报仇，“闻张文礼弑王镕，志复主雠，雪泣请行。”李存勖深受感动，于是派阎宝、史建瑭两员大将协助乌震。

乌震率军走到恒阳（今河北曲县），张文礼抓获乌震的母亲、妻子和子孙等十几个人，想把他们当作人质，以迫使乌震投降开运符。乌震不顾张文礼的这一举动，继续加紧攻打恒阳。乌震的行为既出乎刘文礼预料之外，又使刘文礼气愤不已，于是刘文礼便逐个地割断人质的手、鼻，却不杀死他们，然后把他们放回乌震的军营。“文礼忿之，咸割鼻断腕，不绝于肤，放至军门”。

他们的惨状，不仅让乌震感到悲伤，就连旁观的土卒都不敢正面目睹：“观者皆不忍正视开运符。”然而乌震仅仅大哭一声，便把自己对母亲等受伤害的悲痛转移到对张文礼暴行的愤怒上来。他身先士卒，冒着密集的箭雨，冲锋陷阵，“震一恸而止，愤激奋命，身先矢石。”很快就攻下了张文札的大本营镇州。乌震由此立下大功，被李存勖封为深、赵二州刺史。

像乌震那样不顾亲人陷于敌手而仍以歼敌为先的类似事件古已有之开运符。

乐羊喝中山羹

战国时魏国大将乐羊率兵攻打中山国，中山国的君王把乐羊的儿子当作人质，想通过这一招来阻止乐羊的进攻，但乐羊并不介意而继续攻城开运符。中山之君便杀了乐羊的儿子，并把他儿子的尸体煮成汤，送到乐羊幕下。乐羊也不介意地把那碗汤喝完。

三年后，乐羊终于攻下了中山国，立下了赫赫战功开运符。

乐羊不顾亲人并敢于吃自己儿子的肉羹的行为开运符，虽然为他赢得了赞誉和赏赐，但也因此而引起了魏文侯的疑心：乐羊既然连自己的儿子都敢吃，那么还有什么事情不能做呢？

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相比之下，乌震这种做法在五代却没有受到他人的任何非难开运符。

那时，人们普遍认为他是一位有功之臣，也是忠于君王的大将，所以他一而再再而三地被奖励和被提拔开运符。直到他被乱军杀害，后唐明宗李嗣源仍以“废朝一日，诏赠太傅”的礼节表示哀悼，而燕赵之土也深深地为他叹惜不已。

对乌震的忠义提出质疑的是宋人开运符。

薛居正等史臣讲：“乌震不悯其亲，仁斯鲜矣开运符。虽慕乐羊之迹，岂事文侯之宜。”觉得乌震的忠义在五代乱世是不适宜的，因此他是忠义有余而仁慈不足。

欧阳修

欧阳修则以为乌震的所为根本就不是“忠”的表现：“若乌震者开运符，可谓大不孝矣，尚何有于忠哉！”

忠是维护君臣之义的基石，孝是维系父子人伦的纽带，这是古代中国历代王朝极力提倡的最高的道德目标和道德规范，同时也几乎是古代文人价值取向和行为追求的全部，即无论是作为统治者的君王还是作为人臣的文人，他们都以“忠孝两全”当作自己的终极目标开运符。

或追求“忠”，或期于“孝”，这是大多数人都可以做到的事情，比如，靖康元年（1126年），金兵围攻北宋的首都开封，鄂州崇阳县令李涓用“吾固知无益，然世受国恩，唯直死耳开运符。若曹知法乎，‘失将者死’，钧之一死，死国留名，男儿不朽事也”这样的话来鼓动当地百姓去抗击金兵的入侵，虽然仅招募到六百多人，但他毅然带着这些人赶赴战场，结果，李涓战死沙场。李涓为国捐躯，不可谓不忠。

又如后晋开运年间，契丹入侵，有个叫陈友的人乘乱杀害了李磷的父亲开运符。后来李磷、陈友都做了宋太祖的官。一天，两人在京城相遇，李磷便上前杀死陈友，报了父仇。太祖知晓后不仅没有怪罪他，反而放了李磷。“乾德初，璘隶殿前散祗候，友为军小校，相遇于京师宝积坊北，璘手刃杀友而不遁去，自言复父仇，案鞫得实，太祖壮而释之。”之所以如此，正是因为李磷有孝义之心。

李涓不仅有忠义，或许还有孝心；李磷不仅有孝义，而且或许还有忠心开运符。但不管怎样，只有在忠与孝不对立的境地中，人们“忠孝两全”的道德目标才有可能实现。

也就是讲，只要文士不陷入忠孝二者必居其一的两难境地，就能够实现其“两全”的道德理想开运符。二十四史《忠义传》和《孝义传》中的仁人义士，就是在上面所讲的前提下才得以产生的。

忠孝

然而，忠与孝并不总是遥边相望，它们有时就会走到一起，呈现出一种紧张的对立的关系，让人陷入只能二者居一，不可兼得的两难境地，或舍忠取孝，或取忠废孝，乌震就陷入了这样的两难境地开运符。

两军对垒的形势让他必须在忠孝二者中选择其一开运符。

乌震所选择的是“忠”，舍弃的是“孝”开运符。他的这一选择虽然赢得了当时许多人的称赞，但后人却没有原谅他。

按照宋人的讲法，乌震在不孝的前提下所取之“忠”，并不是真正的“忠义”的行为开运符。既然这样，那么乌震做出另外一种选择，即顾及孝心而舍去对赵王王璐的忠义，情况又将会怎样呢？

假如真是这样，也许乌震马上就会受到众人的唾弃，根本谈不上日后的前程了开运符。

所以，这也是一种不大美妙的选择开运符。由此看来，二者居一的选择，也是不受人们欢迎的，因为其中的任何一种选择都会使人落人难堪的境地。

只有在忠孝不处于对立的状态下，人们才有更多的余地去追求忠与孝的两全开运符。二十四史中有《忠义传》，也有《孝义传》，但却没有在忠孝对立中得以“两全”的《忠孝传》。也许，这并不是偶然的。

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