道场:冯学成先生：真正有返老还童的功夫吗？

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“自本自根”，大道是“自本自根”，我们每个人也是“自本自根”，怎样在“自本自根”之中立脚于自己？所以从古到今，很多老师父都讲，自己就是五脏庙、五行庙，这一百多斤就是自己的根本道场道场。修道就在这一百多斤上修，炼道在这一百多斤上去炼，悟道也要在这一百多斤去悟，得道也要在这一百多斤中去得。离开了这个根本道场，其他的如昆仑山也不是你的道场，极乐世界也不是你的道场。只有这个地方，从这里入。

在《庄子·大宗师》里还有个故事，南伯子葵问女偊:“子之年长矣，而色若孺子，何也?”南伯子葵，旧注曾疑他是《齐物论》里面的南郭子綦，他问女偊，听讲你已经是三五百岁了，但是看你的脸色，就像十多岁的娃娃一样，为什么是这样？真正有返老还童的功夫吗？女偊就很骄傲地讲：“吾闻道矣道场。”现在我们在座的或者在社会上，或者寺观里，哪个师父敢讲自己“吾闻道矣”？闻道可能还好讲点，得道，可能没有人敢讲。

南伯子葵就问：“道可得学邪？”道可以学得到吗？女偊就讲:“恶！恶可！”不行，不行！道不可得，为什么？“子非其人也道场。”你不是那个料。所以，我们讲， 学道的人要有学道的那种格局，要有那种气象，要有得道的因。你本来是当官的，那些因缘把你缠起，让你放下富贵去修道，那你可不可能？酒色财气一肚皮的人，你让他去学道，行不行？他不可能去。所以，道在得人。你是那块料，就可以学道、修道、悟道、得道。

女偊继续讲：“夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道道场，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎!”

道的传授，需要条件，第一需要有圣人之道，本身是得了道的；第二需要有圣人之才，有善巧方便，才能够接引众生道场。你去超度众生、度化众生，还是要有本事，还是要有种种神通妙用，什么语言三昧，什么知过去未来，或者是医术高明、起死回生等本事。所以，在禅宗里面叫宗通讲通。什么叫宗通？就是悟了道的，悟得深，得了深般若；什么叫讲通，就是广般若。而且要辩才无碍，知识非常广泛，他可以因材施教、有教无类，像孔夫子一样。因为孔夫子是站在中华文明的最高峰，在他那个时代是最高的，没有超过他的。老子和他同时代，但老子主要是在道上，不像孔夫子是入世的学问。女偊讲我有圣人之道，但无圣人之才，卜梁倚有圣人之才，无圣人之道。“不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣”，如果因缘投合、啐啄同时，以圣人之道来教有圣人之才的人，那么这样的教授就可以完成。下面是入道的几个程序。

“吾犹守而告之，三日而后能外天下道场。”第一，我有圣人之道，我传授的对象，他有圣人之才——就是能举一反三的，心是很灵动的，而且一心一意修道的人。面对这么一种殊胜因缘，我花三天时间使他能够“外天下”，什么叫“外天下”？就是把社会性放弃。我们现在每天起床的第一件事情，打开电脑看新闻。以前是看报纸，现在网络很发达，首先就把新浪打开，看新闻。新闻看得不过瘾，你还要去其他地方看看别人是怎么讲的？你放不下。在外面旅行，电脑没有带上，要把手机微博打开，在微博上看各路新闻。这些都是社会网络、社会信息，你放得下不？我们每天忧国忧民、关心朋友还有自己的家庭、父母、老婆、娃娃，这一系列的都称之为“天下”。天下事无所不在，我们能不能把这一切都放下？死了心，敢于干干净净出了门到山上去住，不带手机，断绝一切信息，甘心情愿做个野人，没有社会性的人，这个是第一。 佛教里面称之为发“出离心”，出离世间，在道家里面称之为“外天下”。通过了三天的强化性培训，卜梁倚就达到了“外天下”的这一层境界。

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“已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物道场。”什么是“外物”？“外物”就是自然性的事情，你能不能放下？只要一个人存在，他就有他的精神世界，有他主观的喜怒哀乐和外部客观环境。到山里面住起，当然是一个人住，还有一个老师在调教你，就你们两个人没有其他的社会干扰，没有社会信息来往了。那么，天热了怎么办？天冷了怎么办？没有米下锅了怎么办？有米下锅，没有柴火怎么办？蚊子多了又怎么办？老虎豹子来了怎么办……这个就叫“外物”，要把主观和客观打破，要把身外之物和心内之物统统放下，内无己外无人，把这些都要放下。用佛教的话讲，就是达到“法空”境界，花了七天工夫。

“已外物矣，吾又守之，九日而后能外生道场。”尽管“外天下”了，又“外物”了，但是自己的生命还存在，自己的生老病死还是如影随形，哪天肚子痛了，要去挖点草药来吃，熬点药水，山里面不小心摔下岩了，腿摔断了，痛苦不堪。因为自己的生命存在，本身是一个根本性的问题。人活一辈子，不管在社会上也好，是修道也好，与你相随的是你的生命，是你的精神。怎样在“外天下”“外物”的情况下，能够把你的生命体——这个生命体本身包括精神性——放下。所以叫“外生”，生命和精神同时放下。这个花了九天的功夫达到。

“已外生矣，而后能朝彻”，你达到了“外天下”“外物”，到“外生”，马上奇迹出现——朝彻！在黑洞洞的天，突然晨曦吐透，太阳喷薄而出；一灯能灭千年暗，朝彻，顿悟了道场。并不是只有禅宗讲顿悟，庄子早于六祖之前就在谈“顿悟”。朝彻，这个是非常了不起的境界。

“朝彻而后能见独”，什么叫见独？佛教讲的是“不二法门”，道家讲的是“万法归一”道场。归一就是“见独”，不二法门也是“见独”，以天地万物为一体，也是“见独”。达到了这么一种体道的崇高境界。

“见独，而后能无古今；无古今而后能入于不死不生道场。”这个就达到了佛教讲的“涅槃”境界。在最初的佛教里面，入涅槃的只有释迦牟尼佛，阿罗汉还没有资格入涅槃，但是在《庄子·大宗师》里面，已经提到了这样的境界。“见独，而后能无古今”。什么叫无古今?——过去、未来打成一片。用《金刚经》的话来讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。在《庄子》里面也有这个了，叫“无古今”。既然都没有过去，没有未来了，那生死还有吗？也就谈不上生死在其中了，所以就“能入不死不生”。什么不死不生？什么叫无古今？我们有形的肉体，生生灭灭，上有父母，下有儿女，我们居中；过不了多久，我们的儿女也会像以前我们送自己的长辈举行告别仪式一样，向我们告别。我们肉体肯定是生死之中的。这个是大道之行，任何人也免不了。

除了这个肉身之外，什么是不死不生？只有道才不死不生道场。那么，我们悟了道，又“朝彻”，又“见独”，又能“无古今”了，那是不是还有一个和我们肉身同在又不一样在的一个东西，它不死不生，或者不生不死。大家要去得这个，要去悟这个。悟它、得它的前提，首先是外天下，然后外物、外生、朝彻、见独…… 大彻大悟才行，脱胎换骨，易经洗髓，通过这一系列的过程才能达得到。

本文选自《生命大道究竟在何处道德经精讲》

冯学成先生：“无心”道场，才能活的轻松自在

微言博语： “饥饿”是留有余地道场，尚有大的可发展空间！

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