心如明镜的善知识，常能反求诸己而薄责于人:济世度人

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与其求全责备济世度人，不如常思己过，反躬自省

·子曰：“视其所以济世度人，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

01.

上面这句话，出自《论语·为政》的篇章济世度人。这段话可以看做是孔子自省的话，有人可能就要问了，这明明是孔子观察别人的话，怎么就成了孔子自省了？这个问题问得好，首先我们就先讲明一个原则，那就是孔子极其注重三省吾身，身可不仅仅是身体行为。身，是当身的意思，所谓省身也就是自我的反省、反思，也就是对身、口、意的全面自查。

在能够反省己身的前提下，才有资格去品评他人，因为对他人的品评论断，需要具备反求诸己的自我反思，以及不虚美不隐恶的德行操守济世度人。

孔子讲，如果某人要去做一件事业，那么我们要去观察他，看他行事的动机；还要观察他如何去做这件事，以及还要观察他做事期间的心态是否安稳济世度人。在这样的考察之下，人是无所隐藏其虚伪不实的。

02.

孔子这番话讲得很对，君子行事首先要察其动机，佛家也曾讲过，初心始发，成佛有余济世度人。最为高尚的做事动机，莫过誓度众生的初发心，大乘佛典将无上菩提心的真实发起，作为菩提道迹的一大成就。再讲做事的方法，孔子在有其礼乐底线的前提下，会有因材施教的巧妙；佛家亦如，因此方便善巧、恒顺众生成为了菩萨济世度人的慈悲指引。

孔子行事，务求心安理得，这一点从孔子的言行中足可以看得出来，孔子曾讲“敬鬼神而远之”，这就犹如佛家敬畏因果，同时也会善待护持三宝的众生，如天龙八部众济世度人。能敬畏因果，行善止恶的佛弟子，自能受到护法众生的护佑，而积善之家，也必有余庆相随。

03.

明代高僧蕅益大师也十分赞赏孔子的做法，大师言道 “己之所以、所由、所安，千停百当；则人之所以、所由、所安，不难视察矣济世度人。故君子但求诸己，如磨镜然。”这就是讲，君子（佛子）行事，如能有着不违戒规的发心，方便而不失清净的行事方法，不昧因果的心安理得，再去观察他人，也会十分容易。

君子（佛子）平日里常观自心，反求诸己（反思忏悔），本具的清净真心就会如同镜子一样，能够照见自心烦恼，亦能察觉到他人的功过是非济世度人。见人之过，如见己过；己有功德，施与群生，如此便是自利利他的菩萨行持。

——文献参考：【明】蕅益智旭《论语点睛》

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