武安道教:陆树铭老师的关公为何难以超越,看看关公成神之路就明白了
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若讲三国题材的影视剧中,哪个角色最难演,毫无疑问是曹操武安道教。
因为他本身就是一个演员,演技只有刘备能和他比肩,但刘备苦情戏多一些武安道教。
煮酒论英雄(图片出自94版《三国演义》)
张飞这种角色就比较好演,因为按照演义路数,可参照的角色很多,如牛皋、李逵武安道教。当然如果真要这么演,也是有问题的。
图片出自网络(讲的就是康凯,康老师再演一个程咬金,就齐活了)武安道教。
至于关公,好像只要形象高大威猛,闭着眼睛捋胡须就可以了武安道教。
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于荣光版关羽(图片出自新三国)
然而,现在提起关羽,我们眼前总会闪现出94版《三国演义》中陆树铭老师的经典扮相武安道教。
因为别人只演出了关公的“形”,只有陆老师演出了“神”武安道教。
陆树铭版关羽(图片出自94版《三国演义》)
关公虽然不需要像曹操那么多变,可演关公的人是要接受整个民族考验的武安道教。
因为,关公是中国人不分阶层、不分民族甚至不分好坏,普遍信仰的一个神明武安道教。
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儒释道对关公的神化
清代关庙中有这样一副对联:
儒称圣,释称佛,道称天尊,三教尽皈依武安道教。式詹庙貌长新,无人不肃然起敬;
汉封侯,宋封王,明封大帝,历朝加尊号武安道教。矧是神功卓著,真所谓荡乎难名。
华夏文化主流为儒释道思想,三教从论争走向融合,代表着中国思想文化主流的形成和发展过程武安道教。
同时三教又保持着各自的价值体系和崇拜系列,但关公却能以一身系三教之推崇武安道教。
关帝庙(图片出自网络)
最早出现“关公显圣”,将之视为神明的当属佛教武安道教。
佛教在汉末传入中国后,发展迅速,在魏晋南北朝时期,佛教一度凌驾于儒、道两教之上武安道教。
彼时的佛教因自大而狂妄,经常做出一些出格之举,因而才有了北周武帝这样大规模的灭佛运动,中唐强势宰相李德裕也有过限制佛教发展的举措武安道教。
李德裕(出自《宫心计》)
吃到教训的佛教,开始尝试调和与儒、道两家信仰的冲突,关公就成为了一个突破口武安道教。
唐朝时期,神秀禅师在玉泉山建立道场后,见乡人祭祀关公,就捣毁了关庙武安道教。
忽而关公显圣,提刀跃马,与神秀交谈后,惊惧的神秀禅师慌忙破土建寺武安道教。从此以后,佛教每家寺庙都把关公称为 护教伽蓝。
出自电影《青龙偃月刀》
那么,关公与神秀的交谈,当是告诉神秀自己在佛教中的地位如何武安道教。
通过这个杜撰的故事,既抬高了关公的地位,又将关公纳入自家的信仰体系武安道教。
元世祖忽必烈尊崇佛教,一再尊崇关公的同时,还把关公引入黄教(喇嘛教)武安道教。
忽必烈(出自《建元风云》)
后面的满清也崇黄教,且又为羁縻蒙古各部,故继承了对关公的崇拜(有淡化岳飞在民间影响力的考虑)武安道教。
虽然佛教在中国历史上大部分时期处于强势地位,但道教并不是没有风光的时候武安道教。
北宋开国时期,就流传了宋太祖与陈抟老祖的传讲,宋真宗搞得“天书运动”也让道教出尽了风头武安道教。
宋太祖(出自《问君能有几多愁》
到了道君皇帝宋徽宗时期武安道教,道教在朝廷的支持下,全面压制佛教,也开始了对关公的追封:
宋政和中,解州池盐至期而败,课则不登,帝召虚静真人询之武安道教。奏曰:“此蚩尤神暴也。”帝曰:“谁能胜之?”曰:“关帅可,臣巳敕之矣。”寻解州奏大风霆偃巨木,巳而霁,则池水平若镜,盐复课矣。帝召虚静劳之,曰:“关帅可得见乎?”曰:“可。”俄而见大身克庭,帝惧,拈一崇宁钱投之,曰:“以为信。”明日,封崇宁真君。
到明朝,万历四十二年十月加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”,还“ 特命全真道士周庀真等赉请,前去彼处,供安镇静方隅,肃清中外武安道教。”
万历帝(出自《万历首辅张居正》)
至于儒家,是“三教”中最后一个介入关羽崇拜的武安道教。但也正是因为儒家的介入,关公崇拜才最终确立了它的全民族地位。
宋室南渡后,一个很重要的课题是如何确立自身华夏正统的地位武安道教。
宋高宗(出自《精忠岳飞》)
大儒朱熹径以刘蜀继汉为正统,明清两朝皆以朱熹著作为钦定读物,成为科举制度的教材和考试标准武安道教。
既然以蜀汉为正统,那么关公生前的忠义就得到了充分的表彰,再者关公喜读《春秋》,也更容易得到士大夫的认可武安道教。 儒家在世俗层面,通过官方不断给关公美谥,“武安王”成了关公的代称。
夜读春秋(出自94版《三国演义》)
所以,关公在唐宋时期,以护佑乡民与佛教结缘,以降妖伏魔为道教神祗,以忠君节义被儒家推崇,加上后代统治者的不断加封,成了儒释道三教共同认可的神明武安道教。
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关公在民间的影响
后代统治者不断加封关公,儒释道三教都注重吸纳关公进入价值体系,还因为关公在民间信仰的普遍性武安道教。
关公生前活动的当阳地区,属于战国时期楚国境内,这一带有巫风淫祠的民俗,南北朝时期又有巴人迁徙至此武安道教。
图片出自《战神蚩尤》
关羽最初显圣,有“ 此祠鬼助土木之功而成”的讲法,而“ 解使鬼法”、“ 役使鬼物”正是巴人信奉之天师道的拿手本领,两者结合,奠定了早期的民俗信仰基础武安道教。
这里也可以看出,关公信仰与诸葛亮走上神坛的不一样之处武安道教。
诸葛亮(出自94版《三国演义》)
诸葛亮一开始就是儒家士大夫的推崇,由上而下,被塑造为智慧化身武安道教。
关公则最初起自民间,为宗教吸纳,最后影响到儒家士大夫及背后的朝廷武安道教。
在民间和官方的共同作用下,关公成为全民信仰是很合理的武安道教。
关公祭祀大典(图片来源于网络)
在关公信仰的整合下武安道教,华夏提高了整体向心力,倘若没有这个信仰,中华民族焉能在抗日战争等救亡图存的行动中,产生出撼动天地的力量!(民国普遍信仰关公和岳飞)
除此之外,关公还具备了财神信仰武安道教。
关公做财神的时间相比较赵公明、比干而言,时间比较短武安道教。
《三国演义》中,有关公“挂印封金”的传讲,让人看到了关公与财神的隐约关联武安道教。
陆树铭版关羽(出自94版《三国演义》)
这个故事中,关键是关公的重义轻利思想,对于一个财神来讲,是十分有必要的武安道教。
再者,财富是一种很有“灵性”的东西,要赚钱需要运气,赚到钱还需要提防盗匪、宵小之辈的惦记,那么勇武的关公成为财富守护神再合适不过了武安道教。
陆树铭版关羽(出自94版《三国演义》)
此外,民间传讲中有关羽擅长记账的传讲,认为关羽曾发明《日清簿》,涵盖原、收、出、存四项,为后世广泛沿用,故有“记账祖师爷”之称武安道教。
关公成为财神,还有特定的历史背景,那就是晋商的兴起武安道教。晋商鼎盛时期,南至闽浙甚至东南亚,北上恰克图远抵北欧。
关公正好是山西人,满足了晋商对财神的所有功能性要求武安道教。
摄于乔家大院武安道教,来源于互联网
所以,从关公的技能、品格甚至籍贯来看,作为财神也是很合格的武安道教。
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扮演关公的禁忌
关公信仰形成后,又反哺了文人士大夫和底层百姓的互动,尤其是戏曲创作武安道教。
京剧舞台上的关公(来源于互联网)
由于关公的神明地位武安道教,过去名伶演关戏,有无数规矩:
# 斋戒沐浴武安道教,禁绝酒色;以黄裱纸书写帝君名号,折成三角形放在头盔或箭衣里,称为“顶码子”;
# 扮相也不能形神俱似武安道教,要在脸上“点破”,即勾画金线,或点一到七颗黑痣,以示自己不是真老爷;
# 扮上之后武安道教,不能与人讲话,不能让人称呼真实姓名,在舞台上更不能直呼关公名讳,直到演出结束焚烧码子才解除禁忌;
# 初一十五去庙里给老爷还愿请罪,表示为了生计,不得已冒犯神明武安道教。
但历来扮演关公者,尽管非常虔诚,但最后结果都多多少少不太好武安道教。
其实,这其中并没有太多玄幻的因素武安道教。
要想成就经典角色,必须沉浸其中,即把自己当成角色本身,下功夫钻研武安道教。
陆树铭版关羽(出自94版《三国演义》)
反过来,角色也会成为一种包袱,演员无法抽身而出,无法分清艺术和生活武安道教。
长此以往,就会耗尽心力,导致英年早逝武安道教。
陆树铭老师贡献了最经典的关公形象武安道教,享年66岁,虽然不是早夭,但还是令人惋惜!
陆树铭版关羽(出自电影《青龙偃月刀》)
他曾表示,几十年了,自己还没有从“关公”角色上解脱出来,“ 有时候这是一种快乐,但是梦总归就是梦武安道教。能够被人记住,就是最大的快乐。这样一生足矣。”
陆老师本身就是一个爽朗汉子,没有太多鸡贼的心思,跟周星驰合作不快乐,陆老师从没遮遮掩掩武安道教。
这种话自然是不应当讲的武安道教,但这不也是陆老师真性情的表现吗?
陆老师没有周星驰粉丝多、知名度高而委曲求全;关公也从来是傲上而不欺下武安道教。
生活中,他一直对身患重病的“三弟”李靖飞照顾有加武安道教。
图片源自网络
恐怕,他早就把自己当成了“关公”武安道教。
或许,这才成就了陆老师和关公的“天作之合”武安道教。
横刀劈长空,挥剑斩秋风,血洒艳冷霜,一笑名声八方动武安道教。
志野闯江湖,步踏万骨路,迷蒙中无情风雨,心狠得东吴武安道教。
回首浪淘涌,春秋论英雄,问豪情谁与共武安道教。
图片源自网络
送别陆老师,他所饰演的“关羽”将永远铭记在观众心中,影像长存,不会被遗忘的武安道教。
参考资料:
胡小伟《三教圆融与关羽崇拜》
浩然文史《谈关二哥封神之路》
许石林《陆树铭这辈子的福报》
本文创作团队
作者 | 赵希夷
策划 | 赵希夷
编辑 | 赵希夷
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