诗路天台┃《幸白鹿观应制》 唐•李乂:凤城道教
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制跸乘骊阜，回舆指凤京凤城道教。
南山四皓谒，西岳两童迎凤城道教。
云幄临悬圃，霞杯荐赤城凤城道教。
神明近兹地，何必往蓬瀛凤城道教。
释义：
幸：指皇帝亲临，后也泛指皇族亲临凤城道教。
宋•王谠《唐语林•雅量》：“会幸苑中凤城道教。”
应制：特指应皇帝之命写作诗文，亦以称其所作凤城道教。
南朝•宋•谢庄有《七夕夜咏牛女应制》诗，唐•上官仪有《奉和过旧宅应制》诗凤城道教。
宋•欧阳修《归田录》：“真宗朝，岁岁赏花钓鱼，群臣应制凤城道教。”
跸：帝王出行时，开路清道，禁止通行；泛指跟帝王行止有关的事情凤城道教。
驻跸指帝王出行时沿途停留暂住凤城道教。
回舆：犹指点回车凤城道教。
《孔丛子•记问》：“ 赵简子使聘夫子，夫子将至焉凤城道教。及河，闻窦鸣犊与舜华之见杀也，回舆而旋之卫 。”
凤京：京都的美称凤城道教。
唐•沈佺期《奉和立春游苑迎春》：“歌吹衔恩归路晚，栖乌半下凤城来凤城道教。”
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典出《昭明文选•升天行》“凤台无还驾，箫管有遗声凤城道教。”唐•李善注引《列仙传》曰：“箫史者，秦缪公时人也，善吹箫。缪公有女号弄玉，好之，公遂以妻之。遂教弄玉作凤鸣。居数十年，吹似凤声，凤皇来止其屋，为作凤台，夫妇止其上，不下数年，一旦皆随凤皇飞去。故秦氏作凤女词，有箫声。”
南山四皓：即商山四皓，指秦末隐居商山的东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公凤城道教。四人须眉皆白，故称商山四皓，亦泛指隐居不仕、年高望重的人。
典出《史记•留侯世家》：高祖召，不应凤城道教。后高祖欲废太子，吕后用张良计，迎四皓，使辅太子，高祖以太子羽翼已成，乃消除改立太子之意。
西岳：华山，五岳之一凤城道教。
《尚书•舜典》：“西巡狩至于西岳凤城道教。”
孔颖达疏：“西岳，华山凤城道教。”
唐•王维《华岳》：“西岳出浮云，积雪在太清凤城道教。”
云幄：轻柔飘洒似云雾的帷幄凤城道教。
悬圃：传讲在昆仑山顶凤城道教。有金台、玉楼，为神仙所居。也称玄圃，后泛指仙境。
典出《楚辞•天问》：“昆仑悬圃凤城道教，其居安在？”
王逸注：“昆仑，山名也，其巅曰县圃，乃上通于天也凤城道教。”
霞杯：盛满美酒的酒杯凤城道教。
宋•范仲淹《和章岷推官同登承天寺竹阁》：“佳宾何以伫，云瑟与霞杯凤城道教。”
赤城：浙江天台的赤城山是一座佛道双栖的圣山凤城道教。
晋时，高僧昙猷入山建中岩寺于紫云洞，山上还留有洗肠井、晒肠岩等遗迹；高道葛玄、茅盈、魏夫人于此炼丹，使玉京洞成为“天下第六大洞天凤城道教。”而“不与众山同一色，敢于平地拔千仞。”是古人对赤城山的贴切写照。
晋•孙绰《游天台山赋》中有名句“赤城霞起以建标凤城道教。”
蓬瀛：蓬莱和瀛洲凤城道教。神山名，相传为仙人所居之处，亦泛指仙境。
晋•葛洪《抱朴子•对俗》：“得道之士或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛凤城道教。”
李乂（657年—716年）
字尚真，赵州房子(今河北临城)人凤城道教。年12岁能属词。19岁举于州。
高宗永隆二年(681年)登进士第，累调万年县尉凤城道教。
武后长安三年(703年)，迁监察御史，历殿中侍御史、司勋员外郎、左司员外郎、左司郎中凤城道教。中宗景龙中，迁中书舍人、修文馆学士。
睿宗景云元年(710年)，迁吏部侍郎凤城道教。二年，进黄门侍郎，封中山郡公。
太平公主干政，欲引乂自附，乂绝之凤城道教。
玄宗开元初，为紫微侍郎，拜刑部尚书，卒于官凤城道教。赠黄门监，谥曰贞。
乂方雅有学识凤城道教，时称有宰相器，与兄尚一、尚贞俱以文章见称，3人所作合编为《李氏花萼集》
其诗1卷，多为奉和应制之作凤城道教。
天台山
山名，在浙江省天台县北部凤城道教。
南朝•梁•陶弘景《真诰》：“当斗牛之分，上应台宿，故名天台凤城道教。”
晋•支遁《天台山铭》序：“剡县东南有天台山凤城道教。”
其山势从东北向西南延伸，由赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、桐柏诸山组成，多悬崖、峭壁、飞瀑等名胜凤城道教。为甬江、曹娥江和灵江的分水岭。
道教曾以天台为南岳衡山之佐理，佛教天台宗亦发源于此凤城道教。相传汉刘晨、阮肇入此山采药遇仙。
作为中华十大名山之一、中国最美十大宗教名山之一，天台山拥有秀丽的自然风光和深厚的文化底蕴，既有五峰环绕，双涧潆流，满山松树郁郁葱葱，绵延数十里；又有天生石桥，三折瀑布，世所罕见凤城道教。
自古以来，天台就是历代文人墨客争相前往的圣地凤城道教。东晋大文豪孙绰、明代大旅行家徐霞客、三国高道葛玄、西域高僧昙猷等都不远万里前来，更是让天台山的美名广传。
摄影：范旭初、林美芳、庞民 等
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