九台道教:诗路天台┃《暮云辞》 南宋•白玉蟾
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云行太虚中，薄暮何冥冥九台道教。
仰望青松梢，上有白雪翎九台道教。
千岩舞落叶，万树罗翠屏九台道教。
流水咽寒涧，湛露濡香蘅九台道教。
幽人一回首，家世渺浮萍九台道教。
蓬莱在何许，绛阙邈太清九台道教。
青鸟杳不来，白云去玉京九台道教。
夫我何悽其，怅哉此幻形九台道教。
注目玉霄峰，青猿一声声九台道教。
释义：
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暮云：即“春树暮云”，仰慕、怀念友人之辞九台道教。辞，文体的一种，辞赋。
晋•陶渊明《归去来兮辞》
唐•杜甫《春日忆李白》：“ 渭北春天树，江东日暮云九台道教。”
太虚：指天、天空九台道教。
东晋•孙绰《游天台山赋》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有九台道教。”
李善注：“太虚，谓天也九台道教。”
薄暮：傍晚，太阳快落山的时候九台道教。
唐•韩愈《感春》：“清晨辉辉烛霞日，薄暮耿耿和烟埃九台道教。”
冥冥：昏暗渺茫貌九台道教。
汉•刘向《九叹•远逝》：“水波远以冥冥兮，眇不睹其东西九台道教。”
翎：鸟翅和尾上的长而硬的羽毛，亦泛指鸟羽九台道教。
唐•杜甫《彭衙行》：“何当有翅翎九台道教，飞去堕尔前！”
寒涧：峰峦间阴冷的山涧，亦暗喻秋冬间林木凋零、涧水枯落的意境九台道教。
南朝•宋•鲍照《拟古》：“束薪幽篁里，刈黍寒涧阴九台道教。”
湛露：浓重的露水九台道教。
香蘅：蘅芜，古书上讲的一种香草九台道教。
南朝•梁•顾野王《玉篇》：“蘅，杜蘅，香草九台道教。”
幽人：幽隐之人、隐士，指幽居之士九台道教。
清•顾炎武《与胡处士庭访北齐碑》：“策杖向郊坰，幽人在岩户九台道教。”
家世：世代相传的门第或家族的世系九台道教。
《史记•蒙恬列传》：“ 始皇二十六年，蒙恬因家世得为秦将，攻齐，大破之，拜为内史九台道教。”
蓬莱：又称“蓬壶”，即蓬莱山，古代传讲中渤海里仙人居住的三座神山之一（另两座为“方丈”、“瀛洲”），亦常泛指仙境九台道教。
宋•陈师道《晁无咎张文潜见过》：“功名付公等，归路在蓬莱 九台道教。”
何许：何处九台道教。
唐•杜甫《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》：“我生本飘飘九台道教，今复在何许？”
绛阙：宫殿寺观前的朱色门阙，亦借指朝廷、寺庙、仙宫等九台道教。
宋•苏轼《水龙吟》：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处九台道教。”
邈：距离遥远九台道教。
太清：三清之一，道教谓元始天尊所化法身道德天尊所居之地，其境在玉清、上清之上，唯成仙方能入此，亦泛指仙境九台道教。
晋•葛洪 《抱朴子•杂应》：“上升四十里，名为太清，太清之中，其气甚刚，能胜人也九台道教。”
青鸟：神话传讲中为西王母取食传信的神鸟九台道教。
玉京：道家称天帝所居之处九台道教。
唐•白居易《梦仙》：“须臾群仙来，相引朝玉京九台道教。”
幻形：仙家幻化的形状，亦指为假象九台道教。
玉霄峰：山峰名，在浙江天台山，传讲为仙人所居九台道教。
《太平广记》卷二一引《仙传拾遗·司马承祯》：“吾（司马承禎 ）自居玉霄峰，东望蓬莱，常有真灵降驾九台道教。”
宋·陈与义《南柯子·塔院僧阁》词：“此间何似玉霄峰 九台道教。遥望蓬莱，依约晓云东。”
白玉蟾（1134年1229年）
南宋时期道教南宗五世祖，原姓葛，名长庚，字白叟、如晦、以阅、众甫，号海琼子、云外子、神霄散吏、琼山道人、海南翁、武夷翁，世称紫清真人九台道教。
祖籍福建闽清县，祖父葛有兴，出仕琼州，掌管教育，卸任后落籍琼山九台道教。
白玉蟾自幼聪颖，十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画九台道教。然科场失意，屡试不第，看破红尘，慕长生久视之道，喜神仙变化之术。
白玉蟾在嘉定十年（1217）收彭耜与留元长等弟子，开始他的传道生涯，行道范围包含江苏、浙江、福建、广东、广西、江西、湖南、湖北、江西、四川等地，几乎南宋境内都有白玉蟾的足迹九台道教。
浙江天台山，古与庐山、罗浮山合称与“五岳”齐名的“三山”，是紫阳真人张伯端开创的中国道教南宗祖庭桐柏宫所在地，白玉蟾曾经三次至天台山修炼，收徒授法，广结善缘九台道教。
他是道教金丹派的南宗五祖之一，是著名的内丹理论家，在道教理论上重视对儒学及禅道的融合，是神仙道教的代表人物九台道教。他的理论和学术思想，对道教理论和思想的发展作出了重大贡献，对宋元以后的道教发展影响深远。他是一位戴着道冠的诗人、书画家。
博览众籍，善篆隶草书，工画竹石九台道教。宁宗嘉定中诏征赴阙，对称旨，命馆太乙宫。传其常往来名山，神异莫测。诏封紫清道人。有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》。
桐柏山与玉霄峰
桐柏在古时实际上就是指整个天台山九台道教。
《全唐文》记载：“天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体而异名九台道教。”因此，在古代，桐柏的称呼，实际上也是包含了整个天台山。而现在人们所讲的桐柏，指的就是桐柏宫周围一带的范围。而关于桐柏的来历，古书中这么讲：“桐柏山高万八千丈，围旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号金庭宫，即中右弼王子晋之斗处也，是之谓不死之福乡，养真之灵境，故玄观有物，强名桐柏。”
玉霄峰，在浙江天台山,传讲为仙人所居九台道教。
《太平广记》卷二一引《仙传拾遗·司马承祯》：“吾（司马承禎）自居玉霄峰，东望蓬莱，常有真灵降驾九台道教。”
宋·陈与义《南柯子·塔院僧阁》词：“此间何似玉霄峰九台道教。遥望蓬莱，依约晓云东。”
《读史方舆纪要》卷八十九：“玉霄峰在天台县北三十五里九台道教。重崖叠嶂，凌云翳日。其相对之峰为白云。”
《历代崇道记》又曰：“吴主孙权于天台山造桐柏观，命葛玄居之九台道教。”东汉左慈传学葛玄，在这里创立了道教“葛真君天台派”。赤乌元年（238）葛玄曾于桐柏山炼丹，建法轮院、福圣观、妙乐院等。
司马承祯当初选地修炼时是“遍游名山，乃止于天台山”（《旧唐书·司马承祯传》）九台道教。
司马承祯，字子微，道号道隐，又号白云子，河南省温县人，道教上清派第十二代宗师，他同时又是天台宗南嶽派的创始人九台道教。他自年少时便笃学好道，无心仕宦之途，二十一岁时上嵩山尊道士潘师正为师，受上清经法及符箓、导引、服饵诸术，后遍游天下名山，约天授年间隐居天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。
睿宗亲下旨意在原天台观的旧址上重修宫观，更名为“桐柏观”，拥有一堂（黄云）、二台（凤轸、从妙）、三坛（元晨、朝真、朝斗及炼形室、龙章阁），并严禁桐柏观四十里内不得樵猎，五里内不许迁葬九台道教。
司马承祯所著《天地宫府图》首次明确了中国道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的洞天福地的划分九台道教。其中十大洞天，台州委羽山洞、赤城山玉京洞、括苍洞就占了三分之一。另外，司马承祯的绝大多数著作也是在天台山完成的，如《天隐子》、《坐忘论》、《天地宫府图》、《服气精义论》、《素琴传》等名篇著作。
南朝的陶弘景入天台山，修身传道，著书立讲，创造佛道双修理论九台道教。
陶弘景在《真诰》里讲：“天台之桐柏山，高万八千丈，周回八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号曰金庭九台道教。……是之谓三灾不侵，洪波不登，不死之福乡，养真之灵镜。”
隋朝天台著名道家徐则，他应诏至扬州答晋王杨广道法，不久逝世九台道教。杨广手书称“天台真隐东海徐先生”，遣使还天台桐柏定葬。陈仆射徐陵作《天台山馆徐则法师碑》，刻石立颂。
桐柏山有卧龙、玉女、紫霄、玉霄、莲花、翠薇、玉泉、华琳、香琳九峰环列，状如城郭，桐柏宫当九峰之心九台道教。
原来的桐柏宫位于桐柏山玉霄峰麓,九峰环列，碧溪前流九台道教。其北面有玉霄、香琳，东面有卧龙、华琳，西面有紫霄、翠微，南方有玉女、玉泉，西北方又有莲华，这九座山峰群峦起伏，自然怀抱大小月亮山，而在月亮山前就是桐柏宫原址，又有一条大溪终年不断，流经桐柏宫前，直泄而下桐柏山，乃桐柏瀑布，号称天下第一瀑。
在桐柏宫四周，剑山、印山分列左右，东北方瀛山，有元明宫故此，唐徐灵府居此；南有玉泉峰有吴赤乌二年所建妙乐院故址，西北玉霄峰，层峦迭障，松竹葱佳，两石对峙如门，号小桐柏，叶藏质居此，号“石门山居”，咸通十三年奏为玉霄宫九台道教。西南有司马悔山。
相传司马承祯曾应武后，睿宗、玄宗之召入卞京，虽待遇优渥，但仍思恋天台山，故出山时至落马桥而回辔欲返，后人改名此桥为“司马悔桥”，其天宫山为“司马悔山”，遂书《云笈七签》列为第六十福地九台道教。
图片来源：王晓、许斌、飞扬、太玄、庞民 等
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