九台道教:问道雷神庙，拜谒张口石

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雷神信仰在我国的民间信仰中历史悠久，经历了几千年的发展和演变九台道教。最早可以追溯到史前时期，是远古先民自然崇拜的集中体现。但随着人类社会的发展，雷神的具体形象发生过巨大的变化。

先秦时期，据《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹九台道教。”《楚辞·离骚》：“鸾皇为余前戒兮，雷师告余以未具。”洪兴祖补注：“轩辕主雷雨之神。一曰雷师，丰隆也。”

汉朝时期，《淮南子·地形训》记载：“雷泽有神，龙身人头九台道教。”《论衡·雷虚篇》记载：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”《诗纬含神雾》记载：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，而生伏羲。”

东晋时期，《搜神记》记载：“雷神，色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴”九台道教。

唐朝时期，《云仙杂记·天鼓》记载：“雷曰天鼓，雷神曰雷公九台道教。”

宋朝时期，《太平御览》卷13引《尚书·洪范》：“雷于天地为长子，以其首长，万物与其出入也九台道教。雷出地百八十三日而复入，入则万物入。入地而百八十三复出，出则万物亦出。”据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载：“雷公主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。《梦溪笔谈》记载：”世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。”

明朝时期，在评话《武王伐纣》的基础上，参考古籍和民间传讲创作而成的《封神演义》中记载：“九天应元雷声普化天尊，是中国民间和道教尊奉的神仙，南极长生大帝化身为帝乙的托孤大臣闻仲，命丧绝龙岭后，其真灵上封神台，被敕分为九天应元雷神普化天尊，作为雷部的最高天神，掌管复杂的雷神组织，总部为神霄玉清府，下设三省九司、三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局，号令九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者，36名雷公，代天打雷”九台道教。

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至今坐落在秦人从“颁马授圉”到“挤身贵族”的过程中为了打通牧马场张口石和生活区毛家坪之间的联络而形成的古道上，位于郭家山村瑞龙山巅的雷神庙遗迹就非常清晰的讲明了我国先民关于“雷神信仰”的演变过程九台道教。2010年雷神庙重建时，我曾根据其演变痕迹写过“重修雷神庙碑记”，其内容如下：

昔闻：瞻彼南山，有虺其出九台道教。腾波通气，出地奋响。风马云车，雨施四时。能泽地产，可祛人灾。维蛰之奋，维疠之息。 眷焉顾飨，在夏之日。觞豆匪报，皇忍忘德。神惟智知，人以诚往。钦兹有灵，爰以庙飨。

又云：圣母华胥，履迹雷泽九台道教。有感而孕，随生伏羲。尊为始祖，圣迹昭彰。继天立极，道传百王。广施教化，恩泽八方。开物成务，同分共享。一时，寻根者借其归心，报本者愈发敬仰。遂抟土鼓，篝火祭之。

明万历年间，伏羌大旱九台道教。雷神屡屡显圣，土鼓频频传音。村民敬其灵验，依土鼓，立庙宇，塑金身，诚祭祀。时求签问卦者，摩肩擦踵。寻根报本者，纷至沓来。仙乐不止，香烟不断。然经风侵雨蚀，屡遭兵燹，其貌已不存矣。

呜呼，敬畏天地，尊先祭祖，华夏之美德也九台道教。今刻石纪念，以为乡音，供海内外赤子，圆寻根之梦，抒报本之情。喜逢盛世，百废俱兴，经济繁荣，社会昌盛。贤人雅士，法古人，效先贤，欲重建雷神庙，旋得各方支持，筹集善款物资，以补重修之需。为置盛事于勿忘，特作斯文，表雷霆之功，歌圣贤之德，示华夏之源。晓之故址，以利慨而兴之。愿远近代后人慎而志之，海内外赤子景而仰之。

因此，问道雷神庙，既问的是作为凡人的修身之道，又问的是作为人臣的忠君之道，更问的是作为游子的归根之道九台道教。至今，其善男信女遍布国际内外，还愿祈福者络绎不绝。

沿着秦人古道向张口石出发，从尉家磨进入好梢廓沟，看万山红遍，层林尽染，到张口石，见怪石嶙峋，景色怡人九台道教。首先映入眼帘的是一颗充满宗教色彩的石头，据讲在秦人古道上凡是久婚难孕的夫妇，都会在这块石头旁以“向上扔打石子”的方式而求子，奇怪的是都能逐一应验。因此，人们将其尊之为“打儿石”。

俗话讲不孝有三，无后为大九台道教。在封建宗法制的推动下，多子多福成为了中国古代每一个家庭的伟大夙愿，久而久之便形成了祈求多子多福的世俗观念。所谓求子习俗，顾名思义就是久婚难孕的夫妇为了达到怀孕的目的而进行的“向神祈祷、实行结印”等仪式的民风民俗。西北边陲地区，因地理环境恶劣、地广人稀，求子习俗尤为突出。流传于秦岭余脉朱圉山一带秦人古道上的“打儿石”求子习俗，与中原传统的求子习俗相比较，显得更为神秘。位于秦岭余脉朱圉山一带“秦人古道”旁的“打儿石”，石体光滑，表面平整，迎天盛露，终日因祥云瑞气环绕，显得尤为神秘。再加周围峰峦叠嶂，峡谷幽深，树林葱郁，奇花斗艳，莺歌燕舞，溪水潺潺，如诗如画，总让人流连忘返。

相传，朱圉山岭深处，有一个仙翁叫陆修静，因有四个瞳仁，人称“重瞳仙翁”，又叫“四目仙翁”九台道教。有一位名叫张远霄的少年进山砍柴，偶遇此翁，手里拿着一副弹弓，非得要卖给张远霄，讲此弹弓是个活宝贝，不仅能退辟疫病，还能驱魔降妖。生长于朱圉山一代的年轻人，从小对弹弓就是个发烧友，更何况张远霄平时就将弹弓玩的出神入化，于是果断相信了老人的言论并坚决要将弹弓买回。老人见张远霄的憨厚老实，又被其执着所打动，于是便在赠予弹弓的基础上传于了他度世之法，这时张远霄才注意到老人眼睛里有重瞳。此后，受了度世之法的他只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹而击之，将其驱散。多年之后，张远霄得道云游时路过白鹤山，看到一座四目仙翁的石像，才方然醒悟。顿时，前尘往事，历历在目。

作为一位用弹弓为人类造福的、正直善良的神仙，石子便成为了他的法器九台道教。相传，博学鸿儒苏洵，曾因无子嗣而发愁，因见张远霄画像，虔诚祷告后，晚上梦见张仙，对他言到可以子玉易之。于是便解下随身携带的两枚佩玉，放在了张仙画前。后来，苏洵果得苏轼、苏辙两个儿子，于是提笔写下了《题张仙画像碑》。

画像碑久经传阅后，朱圉山一带凡是久婚难孕的夫妇，都会去秦岭余脉朱圉山一带“秦人古道”旁当年张远霄入山砍柴歇脚的那块石头旁以“向上扔打‘子玉’、即石子”的方式而求子，奇怪的是竟能逐一应验九台道教。久而久之，人们因以石子扔打石头而能得子，故将其尊之为“打儿石”。从此，千里迢迢，慕名前来求子者，络绎不绝。有诗云“野草闲花不计年，亭亭双槐欲参天。读书却得骑鲸老，求子常寻跨鹤仙”讲的就是向跨鹤仙人张远霄求子的习俗。除打儿石外，更为神秘的还要数秦先民用于房宿祭祀的“张口石”。

房宿，指四象二十八宿中、东方苍龙七宿中的第四宿，古人称之为“天驷”，源于中国先民原始的星象崇拜九台道教。据《史记·天官书》记载：“房为府，天驷也。”《尔雅·释天》记载：天驷，房也。注称：“龙为天马，故房宿星谓之天驷。”《石氏星经》记载：“东方苍龙七宿，房为腹。”又“房驷星，一名天龙”。《周易》记载：“乾为龙，坤为马。”可见，在中国古代的易理思想里龙马是阴阳式的一体两面，其象在天为龙，在地为马。

生活在朱圉山岭秦人古道上的秦先民，一致认为“龙马就是仁马”，它是黄河的精灵，是“颁马授圉”时秦非子的化身九台道教。故而，其“在天为龙，在地为马”，即乾为龙，坤为马。乾为龙，象征着天，寓指君王、父亲、大人、君子、祖考，代表着生生不息、奋斗不止、自强不息的进取精神；坤为马，象征着地，寓指大臣、母亲、女性、先妣，代表着生育万物、养育万物的忠贞精神。从而形成了秦先民“尊先祭祖，慎终追远，逢节必祭”“健旺非凡，小心谨慎，能屈能伸”的主体精神和道德自律。后来，人们习惯性的将其称之为龙马精神。

因此，关于房宿、即龙马的祭祀，历来都是作为以“圉马”起家的秦先民的头等大事九台道教。至今，其马场旧址还耸立着一尊巨石，形似张开着巨口的马匹，抬头仰望着东方苍龙七宿中的本相星——天驷。有诗句云：“马祖昂头望天驷，求嗣保衍降吉利。日久化石张巨口，为民祈福祭房宿。”道破了秦先民对房宿祭祀的初衷和来由。

时至今日，在秦人古道上的本土信仰中对于“房宿”的祭祀或者信仰依然十分虔诚九台道教。“东方日出利苍龙，房宿之日事多成。婚姻嫁娶多吉利，起造三年无灾星。”以及“房日造作置田园，钱财牛马遍山岗。更招外处田庄宅，荣华富贵福禄康。埋葬若然用此日，高官进职拜君王。嫁婚嫦娥至月殿，三年抱子至朝堂。”的讲法和讲究依然广为流传。

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