史前龙虎墓：墓主1米八四，若不是大巫，如何能以龙虎坐骑升天？:和龙道教
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青龙白虎，朱雀玄武，被称为古之“四灵”，有意思的是，这种四灵图案甫一出现就与墓葬结下不解之缘和龙道教。或许古人对于地下世界的恐惧，全部转化为了对于天上世界的向往，在距今4500年前史前时期的濮阳西水坡墓地M45中，四灵之中“龙与虎”雏形的组合就已经开始出现。
西水坡遗址位于河南濮阳县城内之西南隅，面积约5万平方米和龙道教。是当地文物部门在配合工程建设中发现，并组织力量进行了发掘。在仰韶文化第一阶段的文化遗存中发掘到壕沟、灰坑、墓葬和用蚌壳摆塑的龙虎图案等遗迹，时代距今约6000年。
其中蚌塑龙虎图案共有三组，均在一个平面上自南向北一字排列和龙道教。其中第一组的大墓，最为著名，编号为M45。这是一座土坑竖穴墓，一位男性墓主头南脚北地仰卧于墓中，为一身高1.84米壮年男子，仰身直肢，头南足北。
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此外，在高大墓主周围，随葬三人，其年龄较小，分别摆放于壮年男子东西北三侧，有的头骨上有刀砍痕迹和龙道教。而在墓主的骨架两旁，则用蚌壳排摆塑出两幅图案：东方是龙，西方是虎，其头均向北、腿均向外。
龙身长1.78米，高0.67米，昂首曲颈，弓身长尾，有前后爪足，宛若行云和龙道教。虎身长1.39米，高0.63米，张口露齿，虎尾下垂。四肢如行走状。有意思的是，在墓主脚下，还有蚌壳排列成的一处三角形，与旁边的两根人腿骨，组成了北斗图案。
如此众多的神秘图案和龙道教，究竟在传达古人什么样的观念？
南宋画家陈容，善于画龙，其作《九龙图》被誉为是中国龙的神品，也成为了之后画家创作龙形的范式和龙道教。据讲，真正的神龙，有“三停九似”的特征：
“俗画龙之状，有三停九似之讲，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也和龙道教。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”——《《尔雅翼》
如果我们仔细看濮阳西水坡的这条龙，就会发现西水坡蚌塑龙非常接近于后世的龙形，比如西水坡蚌塑龙在颈部、腰部、和尾部也有三处比较明显的弯曲，正如画龙中的“三停”之讲，以至于有的专家看后讲，濮阳西水坡仰韶时期的龙与故宫明清的龙相差不多和龙道教。
濮阳西水坡龙形吻部很长，半张的大嘴中长舌微吐；颈部长而弯曲，其上有一撮小短鬣；身躯细长而略呈弓形，前后各有一条短腿均向前伸，爪分五叉；尾部长而弯曲，尾端具有掌状分叉和龙道教。
至于它为什么只有两足？可能是由于动物腹部贴地俯视的结果，讲明西水坡龙应当也是四足的爬行动物和龙道教。所以，一些古脊椎动物学家认为，已知动物中（包括早已灭绝的恐龙类）与西水坡龙形相近的只有鳄了。
甚至有专家还特意测量了“蚌龙”身体各部分的比例关系，结果也发现其数据与鳄类身体的比例关系基本一致和龙道教。此外，蚌龙眼眶和鼻端向上突起的特点，也与鳄类适应水面生活所进化成的特征相辅。
所以，濮阳西水坡的龙，总体上看来，更像是一种“鳄形龙”和龙道教。
关于这座墓的性质和龙道教，目前有两种主流讲法：
一种源于张光直先生的“神兽讲”和龙道教，认为墓主应为古代的巫师，而蚌塑的龙、虎、鹿（三蹻）是为巫师做法时的脚力和动物助手；
第二种以冯时先生的“星象讲”为代表，除了认为蚌塑龙虎分别代表星象中的青龙和白虎之外，将人胫骨和蚌壳组成的图案认定为北斗，揭示了此墓中包含的天文学意味和龙道教。
关于第一种讲法，个人以为可能两者之间关系较小，蚌塑龙为史前6000年，而道教关于三蟜的记载为公元三四世纪，毕竟两者年代相差太远和龙道教。
至于第二种讲法，见解新颖，但首先从方位上就与东龙西虎相悖，其次距今6000年前的仰韶文化，应该还未产生如此复杂的天文观念和龙道教。最后关于四象的记载最早也到了《礼记·曲礼上》与濮阳蚌塑龙的年代相差太多。
但是考古学界对于墓主是一位大巫，基本没有反对意见和龙道教。在原始时期，氏族的首领也经常扮演着巫师的角色，具有呼风唤雨超人的神力。以此，此墓主人即有可能既是部族首领又是巫师。那么位于其两侧的龙与虎该如何解释呢？
其实，土虎是致风的，土龙是致雨的和龙道教。《周易·乾卦》：“云从龙，风从虎。”王充《论衡·乱龙篇》“夫土虎不能而致风,土龙安能而致雨”两者作为巫师的助手，可以为巫师通神呼风唤雨提供帮助。
那么，位于墓主周围的三具人骨或许看作是人牲更为合适，其作为巫师献于上天的祭品，因而才能祈求上天降下雨水和龙道教。如此看来，西水坡蚌塑龙虎图实际上是表明墓主人身份为祈雨巫师的一种反映。
而将其置于墓中摆塑和龙道教，可能是希望巫师死后升天仍不忘庇护部族，能够使部落风调雨顺，农业丰收！
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