胡令毅 |《金瓶梅》女性作者考略（之四）:虎林道教

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四、初稿本流传图（1）：杨慎

（一）流传图中之关键人物

何以《金瓶梅》初稿本得诸女性作者之青睐耶？本节试作一解答虎林道教。

囊者曾撰文多篇考证徐渭撰写《金瓶梅》虎林道教，指出温秀才即作者本人在小讲中之化身，而七十二回描述温秀才在书房写作，实即隐笔交待渭撰《金瓶》也，相

关段落抄引如下：

伯爵转弯抹角虎林道教，来到西门庆对门房子里，到书院门首，摇的门铃响，讲道：“葵轩老先生在家么？”

这温秀才正在窗下写帖儿，忙应道：“请里面坐虎林道教。”画童开门，伯爵在明间坐的。正面列四张东坡椅儿，挂着一轴《庄子惜寸阴图》，两边贴着墨刻，左右

一联书着：“瓶梅香笔研，窗雪冷琴书虎林道教。”（词话本《金瓶梅》，梅节校点，页91112）

以上文字，不见于批评本，盖过于显露而遭删除耶？可证其于作者之身份，极具敏感性，而最敏感者，则无过于左右一联虎林道教。

既曰“联”，可知两相对称，“瓶梅”对“窗雪”，“香笔”对“冷琴”，“研”对“书”，然此仅为表面之对称耳虎林道教。

实此联乃文字游戏虎林道教，一语双关，其所真正对应者则应是：“瓶梅”对“窗雪”，“香”对“冷”，“笔研”对“琴书”，意思是：《瓶梅》香艳，书房主人

正墨研笔写（上联），窗外有雪，寒冷异常，却仍手耕不辍（下联）虎林道教。

“琴”即“勤”之同音字虎林道教，暗指勤奋写作，而由东坡椅和《庄子惜寸阴图》又可知此位勤奋写作者，既如大文豪东坡，才情奔放，又如隐者庄子，旷达不

拘虎林道教，且同时能珍惜时光如寸阴寸金，此岂非一语勾画出渭之真实面貌耶？[1]

《金瓶》之写作，始于著者任门客期间，阅此而晰然可见矣虎林道教。其一手处理往来书信，一手“采摭日逐行事”，[2] 记录之细腻，时人竟有比之为西门家之“大

账簿”者虎林道教。

温秀才为西门家作“大账簿”，同僚如应伯爵等心知肚明，固不待言，即如府邸之女眷，亦有所耳闻虎林道教。

如五十八回孟玉楼称其为“写书的温秀才”，七十回吴月娘讲温秀才“把家事往外打探”（按：“打探”即“大谈”，指写书暴露家丑），即可窥一斑虎林道教。

然耳闻毕竟是耳闻虎林道教，非亲眼目睹者可比，更遑论为稿本写诗填词乎！

《金瓶》之有女眷参与其间，应归功于杨慎虎林道教。余昔年考真假笑笑生，曾绘有一《金瓶》之流传图，明示初稿本传于女眷之缘起。

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顾惟该文侧重于词话本，未及批评本，且又刻意隐去女眷之名，读者不知二者间之关联耳虎林道教。今则借此篇作一补述。先复录流传图如下：

流传图

观此而知，批评本之流传于“某某”和“某某”（皆女眷），由慎而始，然此却极难令人置信者虎林道教。

原因无他虎林道教，乃慎之生平，多有篡改，故今人视慎，与渭及《金瓶》之不相干，奚啻风马牛之不相及也！

欲取信于读者，须首先对史实加以澄清，而最关键者有二焉：（1）卒年，（2）流放地，分述如下虎林道教。

（二）史实订误

先论卒年虎林道教。

慎卒于何年？公认为嘉靖三十八年，即1559年，亡年七十有二虎林道教。而实际却卒于壬申年，即1572年，享寿八十有五。

嘉靖三十八年讲先见于明代简绍芳编《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》，明云南御史游居敬撰《翰林修撰升庵杨公墓志铭》，亦不见有异词虎林道教。

后至清程封及孙倛据简编年谱修订，重复简讲，亦谓慎卒年七十有二，有清所编《明史杨慎列传》，所云亦同，遂成定论虎林道教。

至二十世纪，方有人对此提出异议虎林道教。有谓慎卒于1560年者，又有谓卒于1561年者，然皆因缺乏可靠史料为之佐证，终不克推倒成讲。

中国史籍多有曲笔，家乘年谱亦不例外虎林道教。简作年谱，与事实相违处颇多，非出于无知，乃因其本人亦干系中人故也。

简绍芳是化名，真名为叶桂章，系慎之妹夫，史所称海寇第四号首领“麻叶”者，即其人也虎林道教。叶及后妻叶氏亦为《金瓶》中之人物，托名“贲地传”，或简

称“贲四”，而王六儿则亲切呼之为“老四”虎林道教。老四云云，实指其梁山泊排名之位次也。慎卒年之误，实系此位“老四”人物一手篡改而成，以为慎免遭迫害

计虎林道教。

据何而知之？据《金瓶》而知之虎林道教。《金瓶》因托以假名而敢于直书史实真相，故更为可信。据《金瓶》，慎并未死于1559年。

该年苗员外（即慎）趁老友蔡太师（即严嵩）八十大寿之机虎林道教，只身潜往京师祝贺，恳求讲情赦免其罪，却得知帝因其参与二次水浒暴动（即诏安后由日本支

助在浙江沿海及岛屿所发生之武装暴动）虎林道教，不肯轻恕，而执意于遣返原戍地永昌，遂作感怀诗云：

七十余生已白头，明明律例许归休虎林道教。

归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚虎林道教。

遣谪并非明主意，网罗巧中细人谋虎林道教。

故园先陇[3]痴儿女，泉下伤心也泪流虎林道教。

最后决定以“死”（即假死）逃避缉捕者虎林道教。

年谱云：“六月先生遘疾病寓禅寺”（实在京祝寿），“七月六日卒虎林道教。”“讣至江阳，黄夫人徒步奔丧至泸遇柩。”

寥寥数语，将慎之假死，遮掩无痕虎林道教。然则青山遮不住，西门胡氏死后，韩道国（即慎）又现身于小讲中，直至第九十八回，仍健在无恙：

那长挑身材中年妇人也定睛看着经济虎林道教，讲道：“官人，你莫非是西门老爹家陈姑夫么？”

这经济吃了一惊虎林道教，便道：“你怎的认得我？”

那妇人道：“不满姑夫讲，奴是旧伙计韩道国浑家，这个就是我女孩儿爱姐虎林道教。”

经济道：“你两口儿在东京虎林道教，如何在这里？你老公在哪里？”

那妇人道：“在船上看家伙虎林道教。”经济急令量酒，请来相见。不一时，韩道国走来作揖，已是掺白鬓须。

后至一百回虎林道教，方有其寿终正寝之交待：

不上一年，韩道国也死了虎林道教。

究为何年，却未明讲虎林道教。

《二刻拍案惊奇》

然断其卒年为壬申年，即1572年，又何所据欤？余之所据即《二刻拍案惊奇》之序及小引虎林道教。

首先须作申明，《二拍》并非凌濛初氏所撰虎林道教。

当年撰博士论文并选译《二拍》，随王研讲，和声而已，[4] 于作者问题实未之细考也虎林道教。

毕业后多年才发现大不其然虎林道教。凌氏但系托名耳，真正之著者乃是杨慎，《二拍》是其晚年之封笔之作。

《二刻》之序及小引虎林道教，以手写体弁于卷首，一为黄娥所作（考证详见下节），一为作者本人自撰，而二文均署有日期，且均为“壬申冬日”，我们据此可以

推断慎之卒年虎林道教。小引云：

偶戏取古今所闻一二奇局可纪者，演而成讲，聊抒胸中磊块虎林道教。非曰行之可远，故以游戏为快意耳。

同侪过从者索阅一篇竟，必拍案曰：“奇哉所闻乎！”为书贾所侦，因以梓传请虎林道教。

“以梓传请，” 意即后四十篇手稿已成，尚未付梓，时在“壬申冬日”虎林道教。

“壬申”即1572年，慎尚视息人间虎林道教。然前云慎卒于1572年，岂不自相矛盾耶？诸君且慢，请观序文。

序亦撰于“壬申冬日”，却并非与小引同时，因撰序之时，《二刻》已“剞劂告成”，用现代话讲，也就是刻印完工虎林道教。

以明代刻印速度作合理推测，手稿从杀青至梓行，需二至三月时间，故二文虽同署“壬申冬日”，实有数月之间隔虎林道教。

换言之，即小引极可能作于壬申初冬，序则是壬申季冬，而壬申季冬，慎已逝世矣虎林道教。序中有句云：

主人薄游未返，肆中急于行世，证言于余虎林道教。

何谓“薄游未返”？即逝世之委婉词也，有类于今人讲“驾鹤仙去”虎林道教。

杨慎病逝虎林道教，年谱云“黄安人仿刘令娴祭夫文，自作哀章”，[5] 而刘令娴祭夫文，亦以“薄游未返”形容夫婿之溘然长逝：

薄游未返，尚比飞蓬虎林道教。如当此诀，永痛无穷。百年几何，泉穴方同。

两相比照，可知“薄游未返”之真意矣虎林道教。

至此，慎之卒年可最终而得以确定，即壬申之季冬，若以西历言，或为1572年之十二月，或1573年之一月虎林道教。

然必有驳余者曰：二文固同署“壬申冬日”，小引之“壬申冬日”前却有“崇祯”年号，显而易见，此壬申年非1572年也，而是1632年虎林道教。

既慎绝无可能如此长寿，小引必非其所撰明矣，更遑论以此而定其卒年乎！此乃不知“崇祯”二字乃后人之添加，并非原版所有虎林道教。

凌濛初卒于明末闯军攻城之际虎林道教，远在1632年后，若序云“主人薄游为返”指凌氏，不仅于事实不符，且以其未死之身而被视为已死，又情何以堪？故此可知

“崇祯”必为后人伪造之赝笔也虎林道教。

图影

次论流放地虎林道教。

如所周知，慎因大礼仪事件，遭贬云南三十余年，终老戍地而未获赦免虎林道教。实却不然也。其固上疏乞宥未允，却亦并未戍老永昌，服役至死。

尤其于诏安后，长年流寓滇外，其间以寓居江浙为最久虎林道教。据《儒林外史》，慎在浙江沿海舟山一带暴动失败后，先避居湖州寺庙中。[6]

后由严嵩劝降，投诚于胡宗宪，随即充任其府邸之仆役，掌管运输及柜台买卖虎林道教。此段史实，不载于正史，却有《金瓶》记录在案。

《金瓶》一如《水浒》虎林道教，因涉及当朝政治人物及敏感事件，不得已而托于前朝，隐去真名而代之以假名，今人不知，按图索骥，视兰陵为山东之兰陵，临清

为山东之临清虎林道教，岂不是南辕而北辙耶？

前已指出，临清者，实暗影临安也（南宋之杭州），故《金瓶》之真实背景地，非临清也，而是杭州，而杭州亦即韩道国晚年长栖之地虎林道教。谓余不信，请观以

下引文：

话讲西门庆陪吴大舅、应伯爵等饮酒中间，因问韩道国：“客伙中标船几时起身？咱好收拾打包虎林道教。”

韩道国道：“昨日有人来会，也只在二十四日开船虎林道教。”

西门庆道：“过了二十念经，打包便了虎林道教。伯爵问道：“这遭起身，那两位去？”

西门庆道：“三个人都去虎林道教。明年先打发崔大哥押一船杭州货去，他与来保还往松江下五处，置买些布货来卖。家中缎货绸棉都还有哩。”（《金瓶梅》第六

十六回）

引文中不仅提及杭州、松江，均在江南，而且西门庆明讲要崔大哥（即慎）“押一船杭州货”，发往松江等五处虎林道教。若非身居该市，却在临清，货先由杭州发

往临清虎林道教，再从临清返运至与杭州毗邻之松江等地，岂有如此做货运买卖之笨伯乎？

即如小学生盖亦知晓虎林道教，直接从杭州发往松江等地即可，何必来回走如许冤枉路！杭州之于临清，孰真孰假，据此文本内证，岂不一目了然耶？

韩道国居于浙地，先湖州，后杭州，最后胡死，又返回湖州虎林道教。此在《金瓶》之最末回亦略有交待：

那何官人见他地方没了刘二虎林道教，除了一害，依旧来王六儿家行走，和韩道国商议：“你女儿爱姐，已是在府中守孝，不出来了，等我卖尽货物，讨了赊账，你

两跟我湖州家去罢，省的在此做这般道路虎林道教。”

那韩道国讲：“官人下顾，可知好哩！”一日卖尽了货物，讨了赊账，雇了船，同王六儿跟往湖州去了虎林道教。

请注意韩道国往湖州虎林道教，只须“雇了船”便可抵达，若真处临清之地，迢迢千里，不并走水陆，安能仅靠雇船而行至目的地耶？此亦再次可证韩（即慎）之所

居在于何地也虎林道教。

然毕竟《金瓶》、《外史》为小讲家言，或有不以为然者虎林道教。

兹另举一书，即《吴骚合编》，以证慎晚年之流寓地与江浙有关，为确然可信之史实也虎林道教。

所谓“吴骚”者，即吴地之《离骚》也虎林道教。《离骚》为屈原所作，而屈则为楚国人。现吴地有人，仿屈另创词曲，以抒“愤激幽情”，遂名之曰“吴骚”。

作者何人耶？查阅目录虎林道教，杨慎夫妇之大名亦赫然在列，而归于其名下之作品者有四五种之多，如：

杨升庵 心挹怏 怀云楚 （卷一）

杨夫人 空庭月影斜 闺情 （卷二）

杨夫人 采药忆天台 闺思 （卷三）

杨升庵 凝妆上翠楼虎林道教。闺思 （卷四）

其实集中升庵夫妇之作品又何止于此！谓多半皆出二人之手，亦不为过，第托以他名，今人不知耳虎林道教。

然慎为楚人虎林道教，乃人尽皆知，写词撰曲却冠以“吴骚”之名，何也？序之作者“花裀上人许当世”，据序尾之“许氏彦辅”印章，可知为胡宗宪之化名，答

曰：

作者不必尽吴人虎林道教。然地异而寄情于响者大都属吴音也。

原来有客居吴地、久而熟稔其音者也虎林道教。胡公彼时已落职，然其言之真实性，却大可不必质疑。惟吴域广大，慎所居究在何处耶？《吴骚初集》序云：

南国讴吟，不减江皋讽咏，三吴风韵，类延晋代风流虎林道教。

可见集内所收作者，涵盖三吴虎林道教。

三吴指北至苏州、中为吴兴、南达会稽之地区虎林道教，包括杭、嘉、湖在内，此亦为慎活动之主要区域，而居地则为杭城，因为《吴骚合编》共有编者二人：

虎林 骚隐居士选辑

虎林 半岭道人删定

而此二人，即一慎一娥也，之前均加有地望“虎林”二字虎林道教。虎林者，武林之旧称也，亦即杭州。是可确知慎晚年之居所矣！

《杨升庵夫妇散曲》

（三）慎、渭交谊

辩正慎卒年及流放地之误，旨在为其与渭之交集扫清道路，俾今人无疑焉虎林道教。慎知渭，渭亦知慎，此已由《金瓶》可得而知矣，然二人之关系何如，却不甚明了。

渭暮年自撰年谱，提及《金瓶》中之若干人物，亦无一字及慎虎林道教。“纪恩类”有胡宗宪，“纪师类”有季本、唐顺之，慎均无与焉。非交恶也，不敢也。

《儒林外史》写老牛布衣（即渭）之罪状之一，即结交“匪人”，实即指慎等绿林匪人也，可见二人相与之密切虎林道教。

其实，慎与渭系忘年之交，又互为知音，时人颇有知之者，娥撰《三言》，亦有专篇为之讴歌虎林道教。

《警世通言》中之《俞伯牙摔琴谢知音》篇，表面似写古人俞伯牙和钟子期故事，实即以古喻今，赞美二人心腹相照之友谊虎林道教。

另有《王安石三难苏学士》篇，以王安石影胡宗宪，苏轼影杨慎，而渭亦侧身于其间，托名徐伦，为王之记室虎林道教。有一段写徐伦见苏爷行跪拜礼，抄引如下：

东坡记得荆公书房中宠用的有个徐伦，三年前还未冠虎林道教。今虽冠了，面貌依然。叫从人，“既是徐掌家，与我赶上一步，快请他转来。”

从人飞奔去了虎林道教。赶上徐伦，不敢于背后呼唤，从旁抢上前去垂手侍立于街旁，道：“小的是湖州府苏爷的长班。苏爷在房中，请徐老爷相见，有句话讲。”

徐伦问：“可是长胡子的苏爷？”（笔者案：因杨慎与儿子同住，不知“苏爷”是父是子，故有此问虎林道教。）从人道：“正是。”

东坡是个风流才子，见人一团和气虎林道教。平昔与徐伦相爱，时常写扇送他。徐伦听讲是苏学士，微微而笑，转身便回。从人先到门房，回复徐掌家到了。徐伦进

门房来见苏爷，意思要跪下去虎林道教。东坡用手搀住。

这徐伦立身相府，掌内书房，外府州县首领官员到京参谒丞相，知会徐伦，俱有礼物，单帖通名虎林道教。

今日见苏爷怎么就要下跪？因苏爷久在丞相门下往来，徐伦自小书房答应，职任烹茶，就如旧主人一般，一时大不起来虎林道教。苏爷却全他的体面，用手搀住道：

“徐掌家，不要行此礼虎林道教。”

为何须跪拜？“自小书房答应，职任烹茶”，显属小讲家之障眼之词，实其真正之理由乃私淑之关系虎林道教。

1565年胡宗宪瘐死狱中虎林道教，渭虑祸及身，遂萌自经之念，托手稿于友人，并撰《自为墓志铭》，自纪其事云：

尤不善治生，死之日无以葬虎林道教。独余书数千卷，浮磬二，研、剑、图画数，其所著诗文若干篇而已。 剑、画先托于乡人某，遗命促之，以资葬，著稿先为友人

某持去虎林道教。

此“友人某”非为别人，正是杨慎，而所云“持去”之稿，则《金瓶梅》也虎林道教。

斯有所据欤？抑或纯属臆测之词？臆测不敢，有渭作之诗一首可以为证，题名是：《杨道人访我于系索诗》虎林道教。杨道人即慎，“索诗”则隐指索取《金瓶梅》

手稿虎林道教，全诗如下：

道人半在成都行，今过稽山上禹陵虎林道教。

身载瞿塘雪后水，手拖蒟酱国中藤虎林道教。

稍谈鹿乘延卑品，欲跋鸡群亦上升虎林道教。

今日嵇康知不免，懒将消息问孙登虎林道教。[7]

年前曾撰序文论渭之《歌代啸》剧虎林道教，亦引此诗并作阐释，因诗多典故，寓意不明，兹将阐释之语亦并录于下：

首联写慎在成都，通常半年以上，而今专程前来会稽（绍兴）探视狱中之人（即作者）虎林道教。

慎原籍四川成都，虽避难流寓浙江，仍常回老家行走虎林道教。此可谓开门见山，下笔即点出道人之真实背景，且据此又可知晓，慎名曰充军云南，实长年逍遥在

外虎林道教。稽山和禹陵均在绍兴，而禹陵则极近绍兴城，以此可推渭所羁之地，必为禹陵之近区无疑。

二联写道人来访，携带两样东西，一是瞿塘雪后水，一是蒟酱藤虎林道教。瞿塘水来自于四川，蒟酱藤则来自于蒟酱国，即云南，两地与慎皆有关系。关于瞿塘水，

《三言》之《警世通言》第三篇，题名为《王安石三难苏学士》，有一则有趣故事虎林道教。

该篇托名王安石和苏东坡，实际所写却是胡宗宪（即荆公）和杨慎（即苏学士），并提到胡之书记徐渭虎林道教。荆公托苏学士回川取瞿塘中峡水，学士因不明上

峡、中峡、下峡水之区别，带回下峡水，被荆公一眼识破虎林道教。

荆公道：“这瞿塘水性，出于《水经补注》，上峡水性太急，下峡太缓，惟中峡缓急相半虎林道教。

太医院官乃明医，知老夫乃中脘变症，故用中峡水引经虎林道教。此水烹阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间。

今见茶色半晌方见，故知是下峡虎林道教。”胡宗宪出身于中药世家，对于瞿塘三峡水性之与病症关系之了解，有大学士杨慎所不及者。

引《三言》故事，主要讲明慎带瞿塘雪后水访渭，与医疗有关虎林道教。蒟酱藤为草药，具有散结、止痛之功效，亦与医疗有关。道人之目的，显然欲以此二物，医

治渭受笞杖而留下之创伤虎林道教，其之深切关爱，[8]岂一般友人所能比拟欤！

“三言”内封

而最为关键者乃诗之下阙：

三联则笔锋一转，记述道人会晤时谈话内容及渭之感佩心情虎林道教。

鹿乘，亦名缘觉乘，即观因缘而解悟之佛教中乘教，而卑品则是谦辞“拙作”之另一种表达法，其实际所指，即《金瓶梅》也虎林道教。

昔余撰文指出，《金瓶梅》初稿为八十回，写西门胡氏官场发迹至瘐死狱中之十年经历，为其个人传记虎林道教。

渭入狱前曾将此初稿交付杨慎虎林道教，而此次慎前来探监，谈及读后感，希望能延长小讲，加增佛教感悟人生之内容，渭聆教深表赞同，并感谢慎之施恩于徐家，

两代人均受其惠虎林道教。“鸡群”实即“纪群”也，指徐家母子。

其母于渭下牢后曾受慎之赠金以度生活难关，[9]而子作之《金瓶梅》，原为平庸作品，如今经慎赐教而作修改，亦可更上一层楼矣虎林道教。

我们如今所见之《金瓶梅》，为百回本，乃是遵慎之嘱经过增补之修订本也虎林道教。尾联写渭心情沉重，忧心脱不了嵇康被杀之结局，已无兴趣再询问外界人事消

息虎林道教。

此联所须关注者为孙登典故虎林道教。孙登既可指魏晋时之博学隐士，又可指三国时之吴国国主孙权长子，被立为皇太子，却英年早逝，未登大位。

诗以孙登指代杨道人虎林道教，显属无疑，然何以喻道人为孙登耶？其与隐士之孙登，相似处易为人见，然吴国太子之孙登，是否其“德兼于能”又“深达治要”

（叶适语），亦与慎有共同点？可能是，然最主要者是其太子身份虎林道教。

明武宗驾崩，皇位空缺，张皇太后曾一度考虑由外姓入继大统包括慎及张氏兄弟虎林道教。此乃皇宫秘辛，却因慎所撰之《如意君传》，吾辈今日得以略窥一二。

笔者昔年将《如意君传》译成英文，误以为是写武后，多年后方知为慎所撰，借托则天而隐喻自己与张皇太后之艳事虎林道教。

由此可知，嘉靖初年之大礼议，实涉宫廷政变，幕后操纵者为张皇太后虎林道教。

《水浒传》中有一九天玄女，宋江每逢危机时刻，总有其援之以手，实玄女即皇太后也！故“孙登”之名颇厉害，道出为今人所不知之继位纷争虎林道教。

《金瓶梅词话》

由上引之诗及分析，已可见慎与渭及《金瓶》之关系，惟第三联首句用隐语，须再补数语，方可使有疑者释然于怀虎林道教。分开二点讲明。

初稿本止于西门贪淫身亡虎林道教，为八十回，有七十九回之评语为证：

以起诗作结，作者大意所在虎林道教。（页1143）

“起诗”即指“二八佳人”诗：

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫虎林道教。

虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯虎林道教。

因第一回之回首已有此诗，故曰“起诗”，“作结”即以诗作为结束，可见小讲至此已告收尾，后二十回乃是渭遵嘱之“延长”部分，为原稿本所无虎林道教。

然“卑品”如何延长？慎曰：延之以鹿乘虎林道教。

《金瓶》之初稿本原为个人传记，起于西门之发家，收于其病亡，着重点在淫，很少谈佛虎林道教。

缘尔时尚未有标题，慎撰《聊斋》故事，遂迳以“淫史”称之，可谓精辟之至虎林道教。

然后二十回之补笔，却将此个人兴亡之实录转化为一释迦因果寓言，以月娘“明悟”禅理而展示更深宏之命运力量，令人掩卷深思虎林道教。

（四）慎与后二十回之宗教旨意

在此所须特别注意者乃“谈鹿乘”之主语，其之为杨道人，不言而喻虎林道教。而在《金瓶》后二十回中，以言教身教引领经济、月娘等人者，亦杨道人也，几令人

不敢置信虎林道教。

可见慎与渭之狱中谈话，对《金瓶》之增补、成书，影响至巨虎林道教。为遵从慎之教诲，渭不惜改变小讲之主题基调，并于补作中，增添二位宗教人物，即九十三

回之王杏庵居士和一百回之普净禅师，实二者皆慎之化身也虎林道教。惟多障目之叶，须略作分析。

《金瓶》中很少正面人物，即以韩道国论，在前八十回中，亦显非受人敬重之长者虎林道教。请观其三十三回出场之描写：

且讲西门庆新搭的开绒线铺伙计虎林道教，也不是守本份的人，姓韩名道国，字希尧（按：希望成为尧一般之治国明君），乃是破落户韩光头（按：“光头”即头无

官帽之谓也虎林道教，隐指其被削职为民）的儿子，如今跌落下来，替了大爷的差使，亦在恽王府做校尉，见在县东街牛皮小巷居住，其人性本虚飘，

言过其实，巧于词色，善于言谈，许人钱，如捉影捕风，骗人财，如探囊取物虎林道教。自从西门庆家做了买卖，手里财帛从容，新做了几件虼蚤皮，在街上掇着

（按：吴语）肩膊儿就摇摆起来虎林道教。

人见了不叫他个韩希尧，只叫他做韩一摇虎林道教。（页419）[10]

然此段介绍文字，末尾却留一皮里阳秋之曲笔：“韩一摇”，表面似形容其摇摆走路，实另有所指虎林道教。

笔者昔已指出，韩道国即慎，亦即《水浒》中之宋江虎林道教。宋江面黑身矮，道国亦然。六十四回写西门庆绸缎铺开张，韩为主角，站于柜台中央，明代有彩图一

帧专绘其事虎林道教。[11]

该图今存于英国，芮效卫先生用之于其英译本第三卷之封面虎林道教。画中一耸肩之掌柜老人即韩道国，明显比其他男人矮一头有余。

矮人行走很少摇摆，更何况又须“掇”其肩膀耶！故“韩一摇”显为影射之语，意指其摇身转变之快，为后之分身预留余地虎林道教。后至九十三回，果然脱胎换

骨，以一慈悲之居士形象，展现于读者之前，一而再，再而三，救陈经济于危难之中，为《金瓶》中唯一之范型人物虎林道教。

因形象大变，不宜再称道国，遂改名杏庵，实杏庵、道国乃同一之人也虎林道教。下先引相关之段落，再举证若干，以明二者之关系。

清河县城内有一老者，姓王名宣，字廷用，年六十余岁，家道殷实，为人心慈，仗义疏财，专一济贫拔苦，好善敬神虎林道教。

所生二子皆当家成立虎林道教。长子王乾，袭祖职为牧马所掌印正千户，次子王震，充为府学庠生。（页1319）

《金瓶梅》插图

上引之文虎林道教，含四证焉：

（1）名字虎林道教。“杏庵”即所幸平安之意，与“升庵”之意相似。“姓王名宣，字廷用，”亦属春秋笔法，影射此人为王所宣召，是朝廷之显官，实即暗指宋江

（即慎）于诏安后，出任内阁宰辅事虎林道教。

（2）年龄虎林道教。杏庵年六十余岁，而陈经济彼时才“二十四岁”，两者相差四十左右。而实际生活中之杨慎和陈，一生于1488年，一生于1534年，亦差四十余

年，颇相吻合虎林道教。

（3）性格为人虎林道教。杏庵“仗义疏财，济贫拔苦”，而《水浒》中亦用此等语言描述宋江，如出一辙。

（4）袭祖职虎林道教。注意：祖职而非父职。慎遭贬前为翰林修撰，六品官，隆庆初年平反，赠光禄少卿。即光禄少卿，才五品官，而掌印正千户亦五品官，五品官

之父，当然不能荫其子为五品官虎林道教。

荫其子/孙为五品官者，其父/祖必为一品之大官虎林道教。慎父杨廷和，朝廷权臣，官至一品。

其固因大礼仪被嘉靖帝削职为民，然后于隆庆初却又官复原位，并追赠太保，有资格荫一孙为五品正千户，故曰“袭祖职”虎林道教。此于杏庵之真实身份，岂非一

铁证乎虎林道教！

2.普净禅师

如同杏庵，普净亦是韩道国分身，亦即宋江，惟难以从批评本见出二者之关联虎林道教。所幸我们另有词话本。

普净最早出现于八十四回虎林道教，而该回批评本和词话本颇不相同，如标题，批评本是：

吴月娘大闹碧霞宫 普净师化缘雪涧洞

词话本则是：

吴月娘大闹碧霞宫 宋公明义释清风寨

二者之相异虎林道教，一为普净师，一为宋公明，观题即可一目了然，然查阅内容，却无根本性区别，如最末部分：

批评本：月娘遭殷天锡追捕虎林道教，为普净师救援脱险；

词话本：月娘遭王英抢劫求欢，为宋公明阻拦释放虎林道教。

情节之类似，仿佛是同一人物之同一故事，第姓名更改而已虎林道教。

以此可推虎林道教，一必为原作，一必为改作，而鉴别原作改作，亦不甚困难，因普净故事有一破绽，相关文字转抄如下：

后面殷天锡气不舍，率领二三十闲汉，各执腰刀短棍，赶下山来虎林道教。

吴大舅一行人，两程做一程，约四更时分，一山坳里，远远树林丛中有灯光，走到跟前，却是一座石洞虎林道教。里面有一老僧，秉烛念经。

吴大舅问：“老师虎林道教，我等顶上烧香，被强人所赶，奔下山来，天色昏黑，迷踪失路至此，敢问老师，此是何地名？从哪条路回家去？”

老僧道：“此是岱岳冬峰虎林道教，这个洞名唤雪涧洞，贫僧就叫雪涧禅师，法名普净，在此修行二三十年，你今遇我，实乃有缘，休往前去，山下狼虫虎豹极多，

明日早行，一直大道就是你清河县了虎林道教。”

吴大舅道：“只怕有人追赶虎林道教。”

老师把眼一观，讲：“无妨，那强人赶至半山，已回去了虎林道教。”

因问月娘姓氏，吴大舅道：“此乃吾妹，西门之妻虎林道教。因为夫主来此进香，得遇老师搭救，恩有重报，不敢有忘。”

于是在洞内歇了一夜，次日五更，月娘拿出一匹大布谢老师，老师不收虎林道教。

请注意吴大舅所用“搭救”一词虎林道教。殷天锡追赶吴月娘一行，至半山而回，法师并未有过“搭救”，此即笔者所谓之破绽也。

而此破绽，按诸词话本，却不存在，因该本确有“搭救”月娘事，使其从矮脚虎王英手中安然脱险，惟“搭救”者为宋江耳虎林道教。请观词话本：

王英讲：“哥哥，争奈小弟没个妻室，让与小弟做个压寨夫人罢！”遂令小喽啰把月娘据入他后寨去了虎林道教。

宋江向燕顺、郑玉寿道：“我恁讲了一场，王英兄弟就不肯教我做个人情虎林道教。”

燕顺道：“这兄弟诸般都好，自吃了有这些毛病，见了妇人女色，眼里火就爱虎林道教。”

那宋江也不吃酒，二人同走到后寨，见王英正搂着月娘求欢虎林道教。

宋江走到跟前，一把手将王英拉到前边，便讲道：“贤弟既做英雄，犯了溜骨髓三字，不为好汉虎林道教。”（中略）

燕顺见宋江讲如此话，也不问王英肯不肯，喝令轿夫上来，把月娘抬了去虎林道教。

吴月娘见放了她虎林道教，向前拜见宋江讲：“蒙大王活命之恩！”

由以上比对可知，普净师之“搭救”月娘，实即宋公明之“搭救”月娘也，更换姓名，并作删改，无非欲掩人耳目尔，然却无法遮盖事实真相虎林道教。

普即宋，宋即普，二者名异而实同也虎林道教。否则何须最后吴大舅感谢普净师讲：“恩有重报，不敢有忘！”又何须月娘也拿出一大匹布，感谢宋江之“活命之

恩”？难道真属偶合耶？明眼人想必自能判断虎林道教。

绣像本与词话本

由此而引出一版本问题，亦可得顺便而论焉虎林道教。

宋、普之改，宋在先，普在后，可见批评本为删改本，因删改未周而留下马脚，使我们今日得以窥破二者之真实关系虎林道教。

然改者系何人耶？宋之改普虎林道教，宋为世俗领袖，普为宗教高人，实不已透出改者之身份耶？请细思之：此人若非狱中“谈鹿乘”之远方来客，还能另有他人

乎？答案不言而喻虎林道教。慎之阔斧删削，其原因粗想盖有三焉：

（1）词话本宋公明义释吴月娘故事大体抄自《水浒》之第三十二回虎林道教，所改仅刘知寨夫人之名，然改刘为吴，一名之更，似不足以取信于读者；

（2）宋江为《水浒》中之首要人物虎林道教，具有高度政治敏感性，删改可掩饰其在《金瓶》中后续活动之踪迹；

（3）为一百回普净宣道预做铺垫，免使读者忽生突兀之感虎林道教。

然或有疑者问：既批评本之八十四回为改作虎林道教，词话本之八十四回为原作，何以词话本该回中亦有普净故事，且与批评本无一字之差别？

原因无他虎林道教，今所见之词话本，非渭之原稿本也，而是后于批评本之改本，改定者为小牛布衣（即渭之次子徐枳），[12]因有袁中郎之嘱咐，不敢轻删父稿，

而慎又是太师父，削其改笔，亦属大不敬也，遂原作、改作两存之，殊不伦不类虎林道教。

再回到普净虎林道教。既知普净即慎，其一百回之“礼白佛言”[13] 亦可得正确释读矣。“礼白佛言”表面似指《解怨经咒》，实包含佛言和自言。佛言即《解怨经

咒》虎林道教，其原文小讲略而未录，如下：

解怨咒

南无解怨结菩萨

南无消灾障菩萨

南无阿弥陀佛

唵三陀罗伽陀萨婆诃

唵齿临 金吒 金吒僧金吒

吾今为汝解金吒

终不为汝解金吒

唵强中强结中结

波罗会上有殊利

一切冤家离虎林道教我身

摩诃般若波罗蜜

此经咒普净禅师诵念至百十遍虎林道教，遂有“数十辈焦头烂额、蓬头泥面者，或断手折臂，或有刳腹剜心者，或有无头跛足者，或有吊头枷锁者，都来悟领禅师经

咒，列于两旁虎林道教。”

显系天下战乱，阵亡或伤残者，其中有朝廷将士（抗倭方），亦有反朝廷将士（寇方），禅师于经咒后，开言阐教虎林道教。阐教为自我阐释，故可称“自言”，细

又可分“散言”和“偈言”二种虎林道教。

散言即语体文讲教，偈言即诗教– 以诗宣教虎林道教。普净先以白话向彼辈道：

“你等众生虎林道教，冤冤相报，不肯解脱，何日是了？汝当谛听吾言，随方托化去罢！”

随即又申之以偈言：

偈曰

劝尔莫结怨，冤深难解结虎林道教。

一日结成冤，千日解不彻虎林道教。

若将冤报冤，如汤去泼雪虎林道教。

若将冤报冤，如狼重见蝎虎林道教。

我见结冤人，尽被冤磨折虎林道教。

我今此忏悔，各把性悟彻虎林道教。

照见本来心，冤愆自然雪虎林道教。

仗此经力深，荐拨诸恶业虎林道教。

汝当各托生，勿再将冤结虎林道教。

偈一般属于经文虎林道教，如《金刚经》，为佛讲性空观，全文固多为散言，亦间参偈言，如第二十六品：

尔时，世尊（即释迦摩尼佛）而讲偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来虎林道教。”

偈言如同散言，同为佛言，同属经文之一部分，由上举《金刚经》之例可明矣虎林道教。

然《金瓶梅》百回中之偈言，却非出于《解怨经咒》，而是普净师之阐经之言，[14] 因直接关乎小讲题旨，有必要细加审读虎林道教。

此偈言词话本亦有之，批评本不删，可见其之重要性虎林道教。然细细比对，二本不尽相同。词话本最末二句是：

改头换面轮回去，来世机缘莫再攀虎林道教。

为批评本删除虎林道教。而其第六联首句：

虎林道教我见此忏悔

批评本则有一字不一样：

虎林道教我今此忏悔

斯为胥抄之手误，抑有意而为之？以见/今字形相异，应属有意之改笔，而一字之改，意义则大不相同矣虎林道教。

《水浒传》

词话本之偈言但讲他人，批评本之偈言不惟是他人之劝讲文，也是普净本人之忏悔录虎林道教。

“我”即忏悔者虎林道教，亦即普净，深罪往日之非，以冤报冤，今已一如众人，彻悟前愆，力拔恶业，解除冤结，其意岂不是隐射慎忏悔于诏安后参与二次武装暴

动所造成之伤害耶虎林道教？

《圣经》曰：“申冤在我，我必报应虎林道教。”[15]普净持诵《解冤咒》，宋江义释吴月娘，一言以蔽之，不罪人而已矣。 第一为身教，一作言教耳。

然一体之两面，相辅而相成，相得而益彰，共成修行之完满虎林道教。

《金瓶》始于热结十兄弟以告抗“倭”阵营之组成虎林道教，却结于“酋首”忏悔、孝哥缘化，作者之旨意不亦深而微焉？

或又有疑者问：《杨道人》诗明曰杨为道人虎林道教，而普净则为禅师，何以解释？须知“道人”非“道士”也，道士指道教徒，而道人则不是，涵盖广大，可泛指

一切对形而上之道有解悟修炼者，故儒、释、道之徒，或三教兼容并蓄之圣人，皆可称道人虎林道教。

如北宋以“道学”称理学（儒学）即一明证虎林道教。

又《西游记》廿一回：“大圣直至门前，见一道人，项挂数珠，口中念佛，”为二证虎林道教。慎信奉儒教，可见于“孝义”黑三郎宋江，信奉道教，有杏庵居士所

穿之“水合道服”可以为证虎林道教，信奉佛教，则普净禅师之宣教文录又岂容质疑乎！

其早年所宗者为孔、朱偶像，晚年则皈依于释、道二氏虎林道教。此一转变，《二拍》所用之笔名亦可为之佐证一二。

《二拍》为慎晚年之绝笔之作，所用之笔名为“即空观主人”虎林道教。

慎固一生著述宏富，泰半皆以托名、假名行之于世，然宗教之名，斯为仅见虎林道教。“即空”即“即有即空”，亦“即色即空”，为佛教用词，源出《心经》：

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色虎林道教。

意指因缘和合而生，分散而灭，并非永恒，即所谓空观也虎林道教。然“即空观”指空观耶？既是又非也，因“观”又可指道观，即道士所居之所，其实际所指即笔

名“主人”之栖地也虎林道教。

“即空主人”既居于“观”虎林道教，可见其杂糅释道二家，此与《金瓶》后二十回中以杏庵、普净二分身隐指慎晚年归心莲域、顶礼上清之转向，岂不可谓有异曲

同工之妙耶虎林道教！

《西游记》

（五）增补诗词

由前所分析者观之，慎于《金瓶》后二十回之宗教内容，为一极关键之人物，既施教于前，又改作于后，使其寓意竟为之一变虎林道教。

而于改作外，又增补诗词虎林道教。周钧韬先生曾撰文指出《金瓶》抄袭《水浒》，举证详尽，而尤见于后之二十回。[16]

然此全系渭作文抄公，抑有出慎之笔润者？似难以遽语虎林道教。相比之下，原创之诗词，出之于慎，固亦所见多有，却不难判断，惟今人鲜有注意及之者耳。请先

观一百回之回首诗：

旧日豪华事已空，银屏金屋梦魂中虎林道教。

黄芦晚日空残垒，碧草寒烟锁故宫虎林道教。

隧道鱼灯油欲尽，妆台鸾镜匣长封虎林道教。

凭谁讲尽兴亡事，一衲闲云两袖风虎林道教。

此诗即为杨慎所作虎林道教。如同九十九回黄娥所作之回首词，此回首诗亦为总结之诗，所不一样者是娥之总结注重于其本人之经历，而慎则就全书内容加以概括，无

所遗漏虎林道教。

诗可分上下两部分虎林道教。先写西门庆及其女人，死则死，走则走，即不死不走，仍留于故家残垒者，其之寒碜生活，一如日之近晚，绝非昔日之豪华所能比拟

矣虎林道教。 后笔锋转向自己及老妻。

“鱼灯欲尽”即油灯欲干，而“隧道”即墓道，表明诗人已离就木不远矣虎林道教。“妆台鸾镜”指梳妆台，因娥暮年削发披缁，化妆盒早已搁置不用，故云“匣长

封”虎林道教。末联既感叹兴衰无常，又点出自己为节气之士。

原来诗人是一僧道中人，任凭世事之无端变化，却始终不改其两袖清风、闲云野鹤般之道人风骨虎林道教。

末句中之“闲云”虎林道教，即“闲云野鹤”之略写，显指无拘无束、超然尘外之道家境界，而“衲”字，则系男性僧人之指称，[17] 据此可以排除诗出娥手之可能

性虎林道教。

一位释道之徒虎林道教，距去世不远，老伴亦已削发为居士，非慎而为何人耶？

张评本对此诗有逐句之批，亦可证愚见之不谬虎林道教。先转抄张批如下：

句一虎林道教，张旁批：西门庆

句二虎林道教，张旁批：金莲、瓶儿

句三虎林道教，张旁批：月娘

句四虎林道教，张旁批：春梅、玉楼

句五虎林道教，张旁批：一部男子

句六虎林道教，张旁批：一部女子

句七虎林道教，张旁批：无

句八虎林道教，张旁批：普净

张显系知情人，却又故作误笔、隐笔，以掩盖实情虎林道教。

如句三、句四为故意致误虎林道教，句三之“黄芦”即黄庐，指黄娥，而非月娘，句四因春梅其时已卖，“故宫”所剩仅月娘及玉楼，而非春梅、玉楼，而句五、句

六则又刻意隐瞒真相，不交待男者为谁，女者为谁，至句七，则干脆无批，可见慎、娥之于《金瓶梅》，为极敏感、极关键之人物，批者实亦心知肚明也虎林道教。

无批之句七及句八，因对理解《金瓶梅》之作者，具有无与伦比之重要性，须再略作讲明虎林道教。

“凭谁”即不管是谁虎林道教，“讲尽兴亡事”即写毕小讲全书，联系后句之下文“一衲闲云两袖风”，其欲言而又不欲明言，暗露慎为深度参与《金瓶》创作、修

改之干系中人身份虎林道教，岂能逃过明眼之读者耶！

而句八之批则直截了当点出此干系中人– 即“一衲闲云”， 实即普净，而普净，前已指出，即慎也虎林道教。

故张评颇厉害，为百回回首诗之成于何人之手，提供一极有力之证据焉虎林道教。

据周先生统计虎林道教，《金瓶》约有三分之一抄自《水浒》，且不管数字精确与否，亦不管抄者为谁，或渭，或慎，或亦渭亦慎，慎为《金瓶》尽心尽力，乃有目

共睹之不争事实也虎林道教。

修、删之例既已述于前矣，而增补之例则此回首诗即是虎林道教。然慎之添砖加瓦，又何止于此一诗之增耶！借用《水浒》之诗文不在论列，即以原创而言，一百回

中就两见之虎林道教。第一首为回首诗，已析不赘，第二首则为回末诗，兹抄如下：

闲阅遗书思惘然，谁知天道有循环虎林道教。

西门豪横难存嗣，经济癫狂定被歼虎林道教。

月楼善良终有寿，瓶梅淫佚早归泉虎林道教。

可怪金莲遭恶报，遗臭千年作话传虎林道教。

首句即提到“遗书”虎林道教，而前已指出，渭于入狱前曾遗稿于慎，阅其所遗之稿，非慎难道另有他人乎？故此回末诗之出于慎笔，又何疑焉？

此回末诗亦颇值得注意，因据“遗书”二字可推知初稿本之完成时间虎林道教。

《金瓶梅》究竟完成于何时，为《金》学研究之一大关键问题，长期以来众讲纷纭，未有定论虎林道教。

究其原因，盖不知与慎之因缘关系也，而此因缘关系，一见于渭作之《杨道人》诗，一见于此回末诗虎林道教。

据《杨道人》诗及批语可知渭于杀妻收监前，即1566下半年前，已写毕前八十回，而后二十回之竣工，此百回之回末诗则为一有力之证也虎林道教。

由前之考论，已知慎卒于1572年，既死之前已阅“遗书”，则“遗书”之成，最晚不过1572年，则无可疑矣虎林道教。1572年为隆庆末年。

渭下狱于嘉靖末，至隆庆末，共六年，故谓后二十回之作于隆庆年间，亦无不可也虎林道教。然细读文本，又不尽然。

八十一回至九十回，所写大体为西门初收于缇骑后之事件，时间范围是1562年至1565年间，故推其草稿，或亦成于此段时间内，应不为大误虎林道教。入狱后之补

笔，主要是九十一回至一百回虎林道教。

理由是九十一回写孟玉楼所谓之“改嫁”，其命词明确提到一年份，即“丁卯”年虎林道教。丁卯年即1567年，可见“改嫁”及后续之事件，必发生于西门庆亡故之

后，其之写作，亦必在渭身陷囹圄期间，而于释放前，亦即慎殁之前，则全书已大功告成矣虎林道教。

在此所需特别注意者乃是“遗书”之“书”字虎林道教。慎另有一诗，批评本不收，收于词话本中，却用“篇”而不用“书”字。该诗见于词话本七十一回之回首，

如下：

整时罢鼓膝间琴，闲把遗篇阅古今虎林道教。

常叹闲君务勤俭，深被庸主事荒淫虎林道教。

治平端自亲贤恪，稔乱无非近佞臣虎林道教。

讲破兴亡多少事，高山流水有知音虎林道教。

一用“遗书”，一用“遗篇”，虽一字之不一样，却有完与未完之别虎林道教。“遗篇”诗先作，约在1566年之上半年，即渭杀妻被囚前。尔时，慎得渭《金瓶》之新

稿（即八十回前之若干篇章，亦即《自为墓志铭》所谓“先为友人持去”之部分），欣而赋诗以志喜庆虎林道教。

何以见之？有诗末之“高山流水有知音”句可以为证虎林道教。

“高山流水”典出俞伯牙和钟子期故事，黄娥在《三言》中曾借此题材讴歌慎、渭惺惺相惜之知音之谊虎林道教。

俞伯牙即慎，钟子期则渭也，慎、渭新成莫逆在先，故有此回首诗之作以抒喜悦之情，而渭随即亡逝（即坐牢），可知诗作于渭入狱之前虎林道教。

而在此之前，慎已见过《金瓶》之初始篇章，其《聊斋》中之《冷生》篇所称“颠草四卷”者，即为明证虎林道教。

新得之“遗篇”，显然是“四卷”后之续作，因非全帙，故不以“书”称，而称之为“篇”虎林道教。

光阴似箭，数年转瞬即逝，至隆庆末慎撰百回回末诗，则已手握全稿矣，遂不再用“篇”，而改称为“书”虎林道教。“遗篇”诗之于《金瓶》之成书，可不谓又一

佐证乎虎林道教？

除回首、回末诗外，慎尚有其他原创诗词贡献于《金瓶梅》虎林道教。如词话本之七十二回中间：

诗人看到此，必甚不平，故作诗以叹之虎林道教。诗曰：

从来男女不通酬，卖俏营奸真可羞虎林道教。

三官不解其中意，饶贴亲娘还磕头虎林道教。

又诗：

大家闺阁要严防，牝鸡司晨最不良虎林道教。

不但悖得家声丧，有愧当时节义堂虎林道教。（页906）

“诗人”即指慎，为批评本删去，“又诗”亦删去虎林道教。

然为何而删去虎林道教，恕余暂不详论，留于读者深思，或更富启迪意义欤？

（明）杨 慎 画像

注 释：（从略）

文章作者单位：Norwich University （美国）

本文获作者授权首次发表，转发请注明虎林道教。

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