南京道教:古建筑鉴赏指南（进阶篇）

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古往今来，一代一代的人，都在这片大地上留下了自己的足迹南京道教。

有的自给自足南京道教，相夫教子，农家生活就足够填满一辈子；

有的入朝为官南京道教，宦海沉浮，他们的行谈都与因国事悲喜；

有的遁入空门南京道教，有的传习圣贤，有的走访山河......

然而正是这些生民百态各有差别，才有了不一样的社会需求与分工南京道教。

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建筑亦然，因为所需不一样，建筑也有着各自功能上的差别南京道教。

虽然历朝历代的建筑都有延续性，但每一代人都有日常生活，也都对不一样功能的建筑有着需求南京道教。

建筑，本就与历史相承，百年前的一段故事在这里上演，而我们如今在故地追思往事，这就是这个古国给予我们最好的馈赠南京道教。

而在中国，建筑样式却有着最为朴素的分类，所谓三生万物，不妨让我们从最初的几种形态讲起南京道教。

壹

亭台楼阁

中国古建筑千变万化的形式中，始终找得到几种基本形态的影子南京道教。虽不能用“一以贯之”来总结，但东方建筑的确有其营造规律。

我们立于一座古建筑前南京道教，不论其大小面积，我们都可以第一时间判断出这个建筑该分为什么类形，这就是东方基因中携带的密码：

殿堂

殿和堂两个词在汉代以前是可以通用的，后有了等级区别南京道教。

“殿”原意是建筑后部向上高起的部分，“堂”原意是建筑前部对外敞开的部分南京道教。

之后殿的名称逐渐被宫室、庙宇等建筑群的主要建筑所专用 南京道教。

故宫太和殿

屋顶样式多为庑殿顶和歇山顶，空间和构件尺度较大南京道教。殿必须有正脊和正吻，即所谓的“无吻不为殿”。

恭王府银安殿

如故宫太和殿，恭王府银安殿和北海大慈真如宝殿南京道教。虽大殿功能各有不一样，但都是建筑群中的中心建筑。

北海大慈真如宝殿

堂是指衙署、宅院、宗祠和园林中的主要建筑，但宫室和庙宇中的次要建筑也可称堂南京道教。

绍兴吕府大堂

慈县县衙亲民堂

堂的规模较小，构造做法和装饰相对简单，还会出现地方特色，如慈县亲民堂南京道教。

楼阁

两层及以上的多层建筑南京道教。

“楼”早期原意是重屋，“阁”原意是带有平座层（是指暗层，用于登高眺望）和腰檐的建筑，现已不区分南京道教。

蓟县独乐寺观音阁

楼阁在古代有多种用途，如聊城光岳楼为鼓楼、汉中望江楼为高台上的风景游览建筑南京道教。

楼阁分布在城市中，也多如四川阆中华光楼、沈阳故宫凤凰楼等，在古城皇宫建筑群中作为地标存在南京道教。

塔

供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑南京道教。

按材料分为木塔、砖塔、石塔、金属塔、陶塔等；按外观分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔、金刚宝座塔等南京道教。

山西应县木塔

楼阁式塔有湖州飞英塔、苏州云岩寺塔等，通俗理解为将塔按照阁楼样式进行修建，即上出平座与屋檐南京道教。

虎丘云岩寺塔

湖州飞英塔

密檐塔有登封嵩岳寺塔、西安荐福寺塔（小雁塔）、大理崇圣寺千寻塔等，字面意思理解为“密集的屋檐 ”南京道教。密檐式塔为中国佛塔主要类型之一，多为砖石结构。

登封嵩岳寺塔

单层塔，即外观层数为一，不向上叠加南京道教。此类塔多为古塔，是较早的古塔样式，有山西五台山祖师塔等。

佛光寺祖师塔

喇嘛塔塔身涂白色，俗称“白塔”， 覆钵式，是藏传佛教一种独特的建筑形式，与印度窣堵坡相近南京道教。北京北海白塔、北京妙应寺白塔等等均为代表。

北海白塔

北京妙应寺白塔

金刚宝座塔，佛教密宗的佛塔建筑形式，代表密宗金刚部的神坛南京道教。北京正觉寺金刚宝座塔即为典型代表。

正觉寺金刚宝座塔

台、坛

用土筑成的方形的高而平的建筑物，如章华台和铜雀台南京道教。

规模较大、较高者称为坛，用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑南京道教。

北京地坛

如北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等南京道教。

北京天坛圜丘

先农坛观耕台

亭

四周开敞的点式建筑，供人休息和观景，如苏州沧浪亭，济南趵突泉观澜亭等南京道教。

苏州沧浪亭

趵突泉观澜亭

还有专门用途的亭，如明长陵碑亭和先农坛神厨井亭等南京道教。

北京十三陵长陵神功圣德碑亭

廊

屋檐下、屋内或独立有顶的通道，具有遮阳、防雨、休息等功能南京道教。

香山静宜园见心斋长廊

廊的细部常有几何纹样的栏杆、坐凳、鹅颈椅（美人靠或吴王靠）；隔墙上常饰什锦花窗、漏窗、月洞门等各种装饰性构件南京道教。

苏州沧浪亭长廊

榭

战国时高台上的木结构建筑称为“榭”，现今多指 隐于花间的花榭， 临水而建的水榭，具有游览和休憩等功能南京道教。

苏州狮子林水榭

北京中海太液秋风水榭

舫

仿照船的造型，在园林水面上建造的大型建筑物称为“舫”，舫大多三面临水，一面与陆地相连南京道教。

北京颐和园石舫

苏州拙政园画舫

门

作为入口标志的建筑物，按使用用途分为屋宇门（如寺庙中的山门、四合院的门屋）、台门（如北京故宫午门）南京道教。

北京故宫午门

慈城冯岳彩绘台门

阙

阙是一种导引性的标志建筑，秦汉时期流行，现有遗存也多为高古石构，多设在城市、宫殿、祠庙、宅第、墓道等前方南京道教。

四川绵阳汉平阳府君阙

照壁

照壁又称影壁或照墙，是古代寺庙、宫殿、衙署和大型宅院前的一种建筑，即门外正对大门以作屏障的墙壁，装饰性极强，如故宫九龙壁，大同代王府九龙壁等南京道教。

故宫九龙壁

大同代王府九龙壁

牌坊

牌坊是封建社会为表彰功勋、科第、德政及忠孝节义所立的门洞式建筑，多位于乡镇或城市主要街道，既有装饰作用，又具备一定地标性南京道教。

曲阜孔林前南京道教，万古长春坊

清东陵主神道石坊

桥

供行人、车马等跨越水体（河流、湖泊）和山谷使用的构筑物，也多用于园林，建筑间连接，如颐和园十七孔桥连接湖心岛，杭州拱宸桥跨京杭运河南京道教。

北京颐和园十七孔桥

杭州拱宸桥

经幢

幢是梵名“驮缚若”的译名，原是一种丝帛制成的伞盖状物 ，安于佛前用来纪念功德和镇邪南京道教。初唐开始用石刻模拟丝帛的幢并在上面雕刻经文，称为“经幢”。

这几种基本建筑类型在生活中非常常见，我们在初见时就能判断它的种类，且并不会认为它有多深奥，即使对建筑不了解的人，也可以讲出不一样分类的区别南京道教。

那么由上述这些单体排列组合南京道教，又会有什么不一样的变化呢？

贰

广厦万千

当技艺精巧的匠人获得榫卯的部件，便可凭借一双巧手，将之复原为精巧的家具南京道教。

若是以小见大，建筑的营造也是这样南京道教。在熟稔建筑类型的设计者心中，这些单体就像是榫卯的一个个部件，只要从中选取几样，便可根据实际的需求，营造出多种多样的建筑群落。

民居建筑

满足人们生活需求的居住性建筑南京道教。由于不一样环境、气候、风土人情和文化习俗，各地形成了不一样类型的民居。

篁岭民居

江南水乡

徽州古村

山西大院

宫殿建筑

帝王处理朝政或宴居建筑群，中国古代建筑中最高级、豪华的一种类型南京道教。

现在保存较完整的是明清北京故宫，也是我们熟知的一组建筑群南京道教。

紫禁城建筑群

衙署建筑

中国古代官吏办理公务的处所南京道教。衙署在城市中的中心位置，集中规划布置，采用庭院式布局。

保定直隶总督署正堂

如南京总统府、保定直隶总督署、宁波慈城县衙，均为所在城市的大型建筑群南京道教。

礼制建筑

以祭拜天地、祖先、先贤为核心而设立的祭祀建筑南京道教。

以天地自然神为祭祀对象的坛庙，如北京社稷坛、天坛、月坛、日坛、先农坛、先蚕坛等南京道教。

北京天坛祈年殿

北京天坛皇穹宇

北京先农坛太岁殿

以祖先祭祀为核心的太庙、祠堂，如北京太庙，成都武侯祠南京道教。

北京太庙正殿

以历代先贤祭祀为核心的各类先贤祠，如曲阜孔庙南京道教。

曲阜孔庙大成殿

宗教建筑

从事宗教活动的主要场所，包括佛教的寺、庙、塔和石窟寺，道教的道观，伊斯兰教的清真寺等南京道教。

武当山金顶

恒山悬空寺

汉中仙隐寺

宣化清真寺

商业与手工业建筑

各类经营活动的建筑物，包括商铺、会馆、手工作坊、酒楼、茶肆等南京道教。

成都彭县观音阁茶馆

也有于各地经商或人口聚集形成的同乡会馆，如河南开封山陕甘会馆、山东聊城山陕会馆等南京道教。

陵墓建筑

安葬死者和后人祭祀的专用场所，现存多为帝王和贵族的陵墓，由地下部分的地宫和地上供后人举行祭祀的陵园建筑及设施组成南京道教。

现保存较完整的有南京明孝陵，北京明十三陵，清东陵，清西陵等等南京道教。

明十三陵长陵

明十三陵定陵地宫

文教建筑

文教建筑指的是与文化教育相关的建筑，有国子监、藏书楼和私学书院等，如四川阆中贡院，南京江南贡院南京道教。

北京国子监辟庸

而在清代，编纂《四库全书》后为藏书，还仿照宁波天一阁设置了四库七阁，如杭州文澜阁，就是典型的藏书楼南京道教。

杭州西湖孤山文澜阁

娱乐建筑

娱乐建筑是指供人们开展娱乐活动的场所，有戏台、戏场等，如宁波庆安会馆中的戏台南京道教。

宁波庆安会馆戏台

北京故宫畅音楼

园林与风景建筑

园林内的亭台楼阁等建筑， 可分为四类，私家园林建筑、皇家园林建筑、宗教园林建筑、风景园林建筑南京道教。

私家园林建筑，江浙地区数量较多南京道教。如苏州的拙政园、留园、网师园，无锡的寄畅园，浙江绍兴的沈园和兰亭等。

皇家园林建筑，现存主要集中在北京及周边地区，如承德避暑山庄南京道教。

宗教园林建筑，是寺庙建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的结合体，如潭柘寺等南京道教。

风景园林建筑，是指在自然景观中营建的园林建筑，如浙江杭州西湖的苏堤六桥、花港观鱼等南京道教。

市政建筑

是古城功能需要的设施性建筑，指城楼、钟楼、鼓楼和城市中的桥梁等，往往钟鼓楼和城楼都作为城市中的主要标志性建筑而存在南京道教。

现存的有陕西西安城墙永宁门，曲阜城墙北门，陕西西安鼓楼，河北宣化鸡鸣驿古城门等，在全国分布较为广泛南京道教。

但由于民国及新中国以来的大规模城市改造，大多数城市的鼓楼等标志性建筑不存，而大型城楼和鼓楼的分布则更少见南京道教。

防御建筑

因国家和社会生活需要，而营建的设施性建筑或构筑物，主要指军事防御设施的长城和关隘南京道教。

如居庸关、金山岭长城、山海关老龙头、雁门关等南京道教。

建筑的排列组合构成了不一样规模的建筑群，而建筑修造因地制宜，每一方不一样的水土，都在自己的建筑上，展现出自己的味道南京道教。

叁

率土之滨

如果要用一个词给中国的大陆下一个定义，那么，莫过于“广博”二字最为贴切南京道教。

山有高山峻岭，水可波澜万千，在山水之间，又组建出千变万化的气候与风俗南京道教。而建筑于不一样地，演化出全然不一样的样貌来。

官式建筑

官式建筑是相对于地方建筑而言的， 是指以官方颁布的建筑规范为蓝本，由官方主导营造的宫殿寺庙、衙署等建筑形式，如故宫南京道教。

合院建筑

京畿地区合院建筑规制都有严格的规定，建筑沿中轴对称，常坐南朝北，等级分明，秩序井然南京道教。

最常见的是四合院，根据主人的地位及周边环境情况，有两进、三进和四进院南京道教。

东北建筑

东北地区因为独特的地理和历史环境，在区域内形成多种特殊的做法南京道教。有自本地形成的与环境气候相关的建筑，也有自关内外传来的偏官式建筑。

一是东北严寒地区的井干式民居，是居民对抗严寒气候的过程中逐渐形成的一种类型南京道教。

井干式民居因为木料长度有限，开间和开窗都较小，如黑龙江的雪乡建筑南京道教。

二是东北地区的内部 以万字炕和暖阁为主要生活空间，称为“口袋房”南京道教。

中间为堂屋，堂屋北侧为暖阁，而卧室（即西屋、东屋）设于堂屋两侧，如沈阳故宫部分大殿南京道教。

山陕建筑

山陕建筑以砖木混合结构的大院和土坯、砖石拱券窑洞为主南京道教。且山西地区保留高古建筑较多，也延续了许多唐宋建筑带来的建筑特征。

大院外墙为灰色清水砖墙，颜色古朴单一， 布局严整而传统，外观高耸封闭，极具防御性南京道教。

但由于造型各异的宅门、脊饰、烟囱帽、风水楼与风水影壁，使得建筑沿街轮廓线丰满舒展南京道教。

窑洞一般做法是用石头或砖砌，上面覆盖厚厚的夯土，规模大的可做成多间或上下多层，外部也可另建木构建筑形成院落南京道教。

窑洞只有洞口与外界直接接触，所以内部气温变化不明显，有着冬暖夏凉的优点，如山西皇城相府、山西吕梁李家山窑洞等南京道教。

且晋南部分地区琉璃烧造技艺大成，也不乏琉璃工艺下带来的华美建筑构造南京道教。

甘青建筑

军事堡寨，是甘青地区所特有的、具有代表性的民居建筑形式南京道教。

作为军事堡寨，平面近似正方形，四周以夯土墙封闭，如永泰古城南京道教。

而在河西走廊沿线，也分布有大型城市和庙宇，如张掖大佛寺，在关中建筑的基础上更添西北苍凉大气南京道教。

川北陕南建筑

川北陕南的建筑 为南北交融的风格，朴素庄重的屋脊灰塑、翼角起翘明显，形式多样的挑枋，如阆中汉桓侯祠，勉县 武侯祠武侯墓南京道教。

以穿斗构架为主，也有抬梁与穿斗混合式，青瓦、石墙或木骨白墙是其典型特征，如 阆中古城，汉中东关等南京道教。

黔贵建筑

贵州建筑多干栏式，由于贵州民居多分布于山间与狭长谷地，很难大面积铺展，所以城镇体量都不算大，大多沿山麓爬升，如肇兴侗寨，千户苗寨等南京道教。

但也正是由于群山，丰富的木材资源可支持大量干栏式建筑修造南京道教。时至今日，黔东南的木材生产仍在贵州全省占据重要位置。

而侗族建筑中还有鼓楼、风雨桥、吊脚楼等标志建筑南京道教。鼓楼平面布局上有正方形、矩形、正八角形，以密檐塔式者居多且最具特色。

川渝建筑

川渝黔地区也多山地丘陵，而河川上也常见吊脚楼，多采用穿斗构架，表现出轻盈素雅的风格南京道教。屋顶多为出檐较大的悬山顶，墙面多用竹编夹泥墙和木板壁。

而川渝地区的建筑也多在正脊和檐角处遍布雕饰与角兽，当地民居住宅以及祠堂、庙宇等建筑中都可以见到许多石材构件以及这些构件上精美的石雕南京道教。

在坡度较陡的山地，民居还以吊脚楼形式来适应地形，吊脚楼下部悬空，依靠柱子承重，多分布于山间与河川南京道教。

淮北山东建筑

淮北建筑大都与京畿地区相仿，如山东曲阜孔府南京道教。

但在灰墙和黛瓦等细部构造上采用淡雅色彩，不一样于北方厚重、严谨的特征，体现与江南民居建筑相似的轻巧与明快，如山东济南古城、聊城古城 、蓬莱阁等南京道教。

中原建筑

中原地区建筑博采各地建筑特征， 上接京畿山西，下接鄂北淮北，西连关中，东接胶东，多采用中轴对称、方正严整的群体组合与布局，如少林寺，嵩阳书院南京道教。

中原地区，也不乏各地会馆入驻，亭台楼阁间，杂糅各地建筑之特质，可谓是博采百家了，如开封山陕甘会馆南京道教。

中原地区也依然保留着许多汉唐高台建筑遗风，现存大量高台建筑都表明了中原地区历朝叠加之风貌，以高大的夯土台为基础和核心，在夯土版筑的台上层层建屋形成土木混合的结构体系，如开封龙亭，禹王台等南京道教。

内蒙古建筑

蒙古包是内蒙古地区蒙古族牧民居住的民居，适合于游牧生活当中的居住和使用南京道教。

蒙古包呈圆形尖顶，顶上和四周以一至两层厚毡覆盖，包门朝南或东南开南京道教。

西藏建筑

西藏在雪域高原，气候寒泠、干燥、风沙大，门窗大都开向东南或修建与山坳内，以山体避风，如色达佛学院南京道教。

墙体采取下宽上小，逐步内收，在砌墙时放入一些木或铁筋进行加固南京道教。

屋顶大部分为平顶，使用“阿嘎”（一种矿土），用阿嘎打制过的地面或屋顶与现代的水泥一样结实光滑，如布达拉宫南京道教。

西藏地区还有一种特殊民居——碉楼，一般建在山顶或河边，以毛石砌筑墙体，房屋建成像碉堡的坚实块体南京道教。

建筑首层贮藏及饲养牲畜，二至三层为居室，设平台及经堂，如桃坪羌寨等南京道教。

新疆建筑

新疆地区创造了各种不一样风格的民居，以适应本民族生活习俗南京道教。

民居多为阿以旺式，“阿以旺”是维吾尔语“明亮处所”的意思，“阿以”有月亮的意思，还有内天井、廊下等含义南京道教。

民居围绕着阿以旺空间布置居室、客房、厨房、库房和其他用房等南京道教。阿以旺是周围房间的交通联系枢纽，也是一个多功能综合性空间，有待客、纳凉休息、宴请的功能。

喀什民居为米玛哈那式，即以客房“米玛哈那”为主体，前室“代立兹”和厨房、餐厅兼冬卧房“阿西哈那”组成，呈一明两暗的形式，并布置内向小庭院南京道教。

云南建筑

云南地区各民族大杂居、小聚居，使其民居形式丰富多彩南京道教。

傣族竹楼 是干栏式民居的典型形式，分为上下两层，上层为竹木编制的墙壁，围合形成居住空间，下层架空，用来圈养畜禽或堆放杂物南京道教。

井干木屋是藏族、怒族用圆木或木厚板堆叠而成南京道教。

“一颗印”民居由于其平面方正，外形及体块近似正方体，形状像方印章，故称“一颗印”，其实接近少数民族地区的四合院，也多见于古城与村镇中南京道教。

岭南建筑

岭南地区在多元文化的影响下，逐渐形成了自身的民居特色，表现出精巧通透的特点南京道教。

岭南民居会对重点部位进行处理南京道教。整体用灰色，屋脊、檐下、墙头、梁架等重点部位却装饰精美、用色鲜艳。

通透是岭南民居对于湿热天气的适应南京道教。建筑单体组合前低后高，有利于让风进入室内，室内用灵活拆装的门扇等进行通风透气，从而防潮防虫以延长建筑的寿命，也使室内适宜居住。

山墙形式为镬耳墙，呈锅耳形，讲究对称，象征了古代官帽，是古代世家追求 官宦显赫的象征， 如顺德西山庙，佛岗上岳古村等南京道教。

还有西方建筑艺术并与本土建筑艺术融合的产物，如开平碉楼南京道教。

江南建筑

江南地区大致可归纳为苏南与浙北及其辐射地区南京道教。

这一地区中，大型建筑纵向有若干进，横向平行有二或三条轴线，中轴线上排列门厅、轿厅、门楼、大厅、正房；两侧轴线排列花厅、书房、小花园、戏台、园林等南京道教。

建筑群内常有私家园林，供人们游憩或观赏南京道教。

江南地区 多利用河畔而建，有各式各样的水埠头，与建筑一起创造了丰富多彩的水空间，给人建筑是贴着水面生长的感觉，如绍兴，周庄等南京道教。

徽派建筑

徽州民居多为二层楼房带天井式院落，粉墙黛瓦，石雕砖雕精致南京道教。

徽州人聚族而居，围绕祖宅或祠堂建造村落，如婺源古村等南京道教。

赣派建筑

建筑以穿斗式为主，祠堂官厅等大型建筑，多采用抬梁式，部分地区使用插梁式南京道教。

内为木结构承重，外墙用青砖围闭，朴实素雅，有着浓厚的地方特色，如渼陂村建筑南京道教。

湘鄂建筑

湘鄂建筑为多风格杂糅，充分利用自然环境空间，依山就势筑台、台上建造楼阁，或也有借山麓地势造就建筑群，如岳麓书院，晴川阁等南京道教。

建筑风格古朴庄严，飞檐翘角，气势非凡，如长春观建筑群南京道教。

风格各异，有不少土家族建筑，如湖北恩施土司城等南京道教。

闽北浙南建筑

闽北浙南建筑融汇浙、赣、皖、闽多种风格， 肃穆质朴，多为长屋、大屋南京道教。

两省交界地处山区，林木茂密，一座座廊桥跨越山河，作为交通要道，如浙江温州泰顺廊桥等南京道教。

闽南建筑

闽南地区受海内外多种文化交流，建筑形式多样化，有土楼、古厝和番仔楼南京道教。

土楼是北方汉人移民定居并营建出土楼这种类型的民居南京道教。

土楼推崇圆形或椭圆形平面，部分地区也分布有方形和多边形，不过他们都为中央建祠堂，楼内的房间没有大小和尊卑区分，所有单元式房间都向心而居南京道教。

出于防卫需求，土楼的土筑外墙高大厚实，墙厚达11.5m南京道教。在外环楼层上方开箭窗，呈梯形，外小内大。

古厝是福建方言中古民居、老建筑的特色称谓南京道教。

古厝常见用红砖红瓦、白色石基建造，中间凹陷两端微翘的燕尾脊，石雕木雕装饰精美南京道教。

地大物博，不胜枚举，中国的地貌，本就是“十里不一样天”，光是简单概括，都已经衍生出这样长的篇幅南京道教。

但是，当我们现在再去到一个陌生的城市，触目所及的却大多是熟悉的风景——高楼大厦，钢筋水泥南京道教。所谓千城一面的现象，确实值得我们思考。

肆

去留无意

建筑，不论地域分布，不论形貌特征，其实回归原本功能上，都是与人类社会强相关的南京道教。

只是，建筑滞后于时代，而建筑裹挟的世事，也融入了民族的历史中南京道教。

曾经，我们对建筑的要求，是持久，是永恒，是“物换星移几度秋”之后，仍然可以感叹“阁中帝子今安在”的安稳南京道教。

但现在时代的发展太快，那些曾经看熟了的城市、街道，或许用不了一两年，就会换上全新的面貌南京道教。

对现如今中国而言，发展、变化才是主流的选择，它们取代了原本的悠然，以一种更加迅猛的浪潮置换着曾经的传统南京道教。

当人们迫不及待地迈向新的生活，日益发展的城市与迅猛的工业化，使得土地资源越来越紧张，古建筑最终不再适用于大规模人口居住的需要南京道教。

与自然相合，带来了中国建筑的独一无二的美感，但也限制了大规模的城市与建材技术发展南京道教。 礼仪不得不为功能性而妥协，实用主义的浪潮，也逐渐将古人遗留的建筑风貌取代。

无奈的是，这种发展也是历史的选择，也是物质世界的客观发展规律南京道教。

无论是宏伟的殿堂、高耸的宝塔，还是乡野的村庄、朴素的民居，他们始终与现代城市风貌有所不一样南京道教。

但是，它们之中一以贯之的，是自远古第一根架梁立起之后的回响， 是祖先们一代代传承下来的文化、底蕴，是古老中国展现给世界的第一重门面南京道教。

或许有一天，当未来的人们开始回望时，总有些东西会在时代更迭中存留，即使大环境要为新事物让步，代表民族风貌的传统依然会以另外一种形式流传下来南京道教。

从某种意义上来看，这也是一种传承南京道教。

更替，是时光长河从不失手的法宝，我们回头再看看曾经走过的路，才会发现，原来那些史书都不曾记载过的历史，早就凝固在了建筑之中南京道教。

佛光寺东大殿，静静伫立在五台山深处，将昔日盛唐的博大潜藏于此南京道教。

宋代留下了保国寺，在家国巨变时，它依然是千年前的模样南京道教。它以一己之力，守住了江南九百年前的风华与古拙。

还有应县的释迦塔、小城里的摩尼殿、香火缭绕的晋祠……熟悉的朝代，熟悉的砖瓦，里面却藏着完全不熟悉的历史南京道教。

即使我们完全不了解建筑中曾发生的故事，但是，当我们看到屋檐的迭起，便明晓建筑本身的等级，而不是只看到它遮风挡雨的功能南京道教。

当我们注意到斗栱的大小，便可以大致猜测建筑所在的朝代，这是一种形象上的记忆，也是来自历史，来自文化上的传承，是一个千年大国精神内核的外在体现南京道教。

只有从中国传统建筑中，才能认识真正的中国南京道教。

对古建筑的了解，不在于指导现实，而在于延续传统，探索古人对“安稳”的定义，延续一种自古而来的美学传承南京道教。

那些我们险些失去的，都化成了木料、砖瓦，凝固在当时人们所认为的永恒之中南京道教。

我们从枕地盖天走入广厦万千，愈积累，愈觉生命须臾，但我们所留下的历史却始终在传承南京道教。

而我们所留下的形形色色的建筑，也终有一日成为了过往历史的见证南京道教。

广厦万千

这一系列古建筑科普文章悉数华夏珍馐南京道教，

我们将把你忽略的宝藏，呈现到你眼前南京道教。

参考文献

《中国建筑史》梁思成

《中国古代建筑史》 刘敦桢

《中国民居建筑》陆元鼎

《不一样地域特色传统村镇住宅图集》 中国建筑标准设计研究院有限公司

《中国古建筑构造技术》王晓华

END

文案编辑丨小林 落露

制图编辑丨禹涵

图片来源于

禹涵 李文博 风沉郁

马文晓 筱溪听泉 摄图网

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