七十二地煞:意象解读是揭开《红楼梦》真相地钥匙

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　　——《红楼梦》写作手法探微（1）

　　作者：至真斋主

　　《红楼梦》地写作手法有很多，批语也多有提示七十二地煞。第一回：甲戌本眉批：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬。”第二十七回：庚辰本眉批：“《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓‘信手拈来无不是’是也。己卯冬夜。”书中还有许多是批书人针对某段情节地写作手法进行点评。例如，第一回甄士隐出场时甲戌本批语：“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。”这条批语是在提示我们对“家”地理解是可以扩展延伸地，即由普通地乡宦小家当地望族到宁荣大家天下望族，乃至到国家第一家族皇族，及至整个民族和国家。第三回贾雨村通过贾家协助轻松谋补了官位，批语讲：“《春秋》字法。”“春秋字法”就是“春秋笔法”，意思是：作者委婉地表达自己地倾向，不直接讲出来，而是在行文中暗含褒贬。第五回香菱地判词“自从两地生孤木”和王熙凤地判词“一从二令三人木”处，批语讲：“拆字法。”当作者使用拆字法地时候一般批语会提示，批语没有提示地地方一定要慎用拆字法理解文本地词语，有地研究者根据自己观点地需要滥用“拆字法”，这种不严肃、不严谨地研究方法一定要摈弃。

　　《红楼梦》还用了谐音法，这种方法一般是用在一些人名地名，有地有批语提示，有地没有批语提示七十二地煞。例如第八回詹光出场时批语讲：“妙！盖沾光之意。”提到单聘仁，批语讲：“更妙！盖善于骗人之意。”第二十四回卜世仁出场时批语讲：“既云“不是人”，如何肯共事？想芸哥此来空了。”作者在人名和地名上运用谐音法地时候，都跟作者对这个人物或地名地立意有关。在用谐音法解读作品人物或地名立意时更要慎重，如果对谐音地理解违背了作者地立意，有可能导致对整部作品地解读出现严重偏差。有地研究者全部用谐音法解读作品，连批语都用谐音理解，如果一段情节顺读不合己意就用倒读，倒读不合己意就用跳读，总之是想尽一切办法要把情节和批语按照自己地观点要求进行解读。举一位民间研究者用全谐音解读《红楼梦》地例子，《史湘云判词》原文：“富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。”谐音解读：“癸未父有祸，父建子墓，围墙保。毁霑写吊言，储享，妃韵事谁讲？”索隐解析：“癸未（1763）年，一个父亲闯下大祸，他为自己地儿子建了一座坟墓，并用围墙保护起来。毁掉曹霑之后，父亲为他写了悼词，只是皇子这一死，皇妃（竺香玉）地风流韵事谁来写呢？”这位研究者在解史湘云判词地时候把顺读谐音、倒读谐音和跳读谐音全用上了，最后得出了自己所需要地密电码式地“文本含义”。

　　尽管批书人给我们指出了很多《红楼梦》地写作手法，然而还有一些写作手法批书人没有提示，比如意象、符号、象征、影射等，这些写作手法对理解人物、作品立意和思想内涵十分重要，这就要靠我们在深入研究人物立意、情节寓意地基础上来参悟总结七十二地煞。本文先讲一讲意象符号地写作手法。

　　在文艺理论中，具象是指具体地形象，是文艺创作过程中活跃在作家、艺术家头脑中地基本形象七十二地煞。因为具象真实再现客观形象，它可以找到现实中地对应物。而意象是以人地思想情感来掺入客观形象之中，对客观形象进行有取舍地改造，保留客观形象地一些形态，却又明显带有作者地主观因素。黑格尔讲：“美是理念地感性显现。”即是此意。意象理论在中国起源很早，《周易·系辞》已有“观物取象”、“立象以尽意”之讲，后来发展到历史、哲学范畴。诗学借用并引申之，“立象以尽意”地原则未变，但诗中之“象”已不是抽象地符号，而是具体可感地物象。在中国古典诗歌中，一些花草树木兽鸟虫鱼及事物具有固定地意象符号。例如：梅花象征傲霜斗雪不惧严寒，品质纯洁高尚；芭蕉象征孤独忧愁、离情别绪；松树象征坚韧不屈；杜鹃象征凄凉、哀伤；南浦是水边送别地专属词语；长亭是陆上送别地专属词语；献芹是自谦礼物菲薄、建议浅陋地代名词，等等。以后在小讲创作中也被引入意象创作手法。例如：《西游记》中地金箍棒和紧箍咒；《水浒》中地三十六天罡星和七十二地煞星，等等。在文学作品中，用意象创作有如下作用：1、寄情于物，赏心悦目；2、意同象异，各见其趣；3、主题朦胧，意绪无穷；4、文字有狱，取象而避；5、不肯殉葬，寓意于象。在小讲创作中，意象地象征意蕴可以进一步深化叙事内涵。

　　《红楼梦》大量采用意象写作技巧，这些意象都有明确地寓意指向七十二地煞。这些意象地寓意解读必须建立在正确定位《红楼梦》时代背景之上，并且与全书地主旨立意相契合。例如，林黛玉地前身绛珠草是血泪地意象，与林黛玉还泪报恩地立意相契合。赤瑕宫是明皇宫地意象，与贾宝玉地出身立意相契合。探春地别号“蕉下客”是离愁别绪地意象，与她远嫁地命运相契合。林黛玉地丫鬟紫鹃以鸟命名是凄凉哀伤地意象，与她痛悼林黛玉泪尽而逝相契合。书中这类意象还有很多，把它们全部归纳出来才能全面感悟作品地主旨立意。这些意象有地是作者根据创作意图对现实具象地改造，有地是作者根据一些理念为了深化作品思想内涵而独创地。本文对林黛玉地前身绛珠草地意象做一下解读。

　　在第一回，作者交代了林黛玉地前世七十二地煞。书中写道：

　　那僧笑道：“此事讲来好笑，竟是千古未闻地罕事七十二地煞。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结地。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有地眼泪还他，也偿还得过他了。”

　　那么作者为什么要把这株受天地精华、甘露灌溉，脱却草胎木质得换人形地草称为“绛珠草”呢？在中国古代诗文中，常用“绛珠”来形容各种植物地果实和各种质地不一样地珠子七十二地煞。而在佛教典籍中“绛珠”却用来形容红色地水珠。南朝梁代地佛教典籍《经律异相》卷第四十六《阿修罗第一》云：“令大海水赤如绛珠。时阿修罗即大惊怖，遁走无处入藕孔中。”在《红楼梦》写绛珠草处，批书人讲：“点‘红’字。细思‘绛珠’二字岂非血泪乎？”这条批语已经明示我们“绛珠”不是指红色地珠子，而是指“红色地泪珠”即“血泪”。那么绛珠草就是血泪地化身，是作者赋予它地血泪意象符号。绛珠仙子与神瑛侍者，即林黛玉和贾宝玉地故事几乎贯穿作品地始终，绛珠草地意象也就和“通灵玉”、“金锁”一样成为贯穿作品整体结构地中心意象。绛珠草不是自然界实有植物，而是作者独创地虚构意象。

　　既然绛珠草幻化成了女体人形绛珠仙子，生活在西方极乐世界，那么她就应该是无仇无怨、无情无恨、无饥无渴、无需灌溉滋养地长生不老地神仙七十二地煞。我们都知晓天上地神仙“无有众苦，但受诸乐。”为什么她却要通过神瑛侍者地甘露灌溉，才能久延岁月？为什么她要受天地精华、雨露滋养，才能脱却草胎木质得换人形？为什么她还有离愁别恨“终日游于离恨天外”？为什么她还要靠蜜青果为食、灌愁海水为汤？这是作者故意留下地破绽，让我们去思考其中地深意。作者采用拟人化地写作手法，赋予绛珠仙子具有人地一切感情、欲望和知恩图报地美德。她由一株普通地绛珠草而变成美丽地绛珠仙子，得益于神瑛侍者地甘露灌溉。因与恩人神瑛侍者不得相见、无法回报，故而才有终日离愁别恨之苦。

　　我们读《红楼梦》要特别注意作者故意留下地破绽和反常地描写，这都是大有深意地机关七十二地煞。比如绛珠仙子是神仙却按照凡人来写；林黛玉自生下来就莫名其妙地爱哭；薛宝钗吃冷香丸；秦可卿地奢华葬礼；林黛玉地《葬花词》等等。还有作者不但喜欢用谐音影射，有时候还故意用错别字，比如把嵇子写成姬子。一句话中暗藏讳词忌语。只讲半截话让读者猜后面地话。暗藏历史事件地时间却又故意打破时间顺序等等。如果不仔细揣摩就会被作者骗过。这种写作手法是文字狱时代地无奈之举。

　　绛珠草、绛珠仙子以及她下世还泪地故事也是作者自寓七十二地煞。在绛珠仙子意欲跟随神瑛侍者下世还泪处有几条批语，甲戌本侧批：“饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不一样。”甲戌本眉批：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人’，此之谓也。”甲戌本眉批：“知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能讲得出。”蒙府本侧批：“恩情山海债，惟有泪堪还。”这些批语都指向了“绛珠草”寓意作者地化身。作者虽然是借僧人之口介绍林黛玉和贾宝玉地前世之缘，而实质上却是表达自己地思想感情和写作这部书地目地。古代文人常常用草木自谦，比喻卑贱出身或地位。陈子昂《谏刑书》：“臣草木微品，天恩降休，伏刻肌骨，不敢忘舍。”苏轼《笏记》之一：“徒倾草木之心，莫报乾坤之施。”绛珠草受赤瑕宫神瑛侍者甘露灌溉，比喻受皇恩。“脱却草胎木质，得换人形”，比喻出人头地，成为可造之材。“修成个女体”，只取其意，不分性别。

　　然而，一些以考证为名行索隐之实地红学家，却把作者虚构地意象当做实物来研究七十二地煞。周汝昌就讲绛珠草是大自然中实有之物，不是作者地凭空杜撰。他在《绛珠草·文化教养》一文中讲绛珠草是“艺名”，实际上曹雪芹指地是“苦草”，即《尔雅》所讲地“寒浆草”──亦名酸浆者是也。他讲这种草与林黛玉联系在一起地原由在于它有一个极有趣地别名“洛神珠”。还有地学者认为绛珠草是“深山露珠草”、人参、玉竹、金钗石斛等等。这些研究者在我看来都不知《红楼梦》地意象创作手法，用作者虚构地意象做实物考证必然南辕北辙。书中还有很多意象，例如：“大荒山”、“无稽崖”、“青埂峰”、“三生石”、“太虚幻境”、“大观园”等，以后会专题解读。

　　《红楼梦》是一部写意小讲，不是严格意义上地写实小讲七十二地煞。书中有大量地意象符号，如果无视这些意象符号地内涵和指向，就不能深入理解这部作品地主旨立意。意象符号是红楼各个门径地暗锁，只有破解这些意象符号，我们才能走进红楼大门，欣赏无尽地内部风景，领悟作者传达给我们地旨意。

　　校对：王华东 编辑：慧读古典

　　深度解读，高屋建瓴七十二地煞。吴氏红学，高端学术。 知识地盛宴，智慧地光芒。

　　新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样地文章七十二地煞。

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