鲁迅讲道教是“食人民族”之源，李约瑟反驳：中国没有它就会烂掉:道教

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轰轰烈烈地新文化运动，是中国近代史上一次空前地思想解放运动，它以批判传统文化为鲜明特点，对封建专制制度和封建思想文化进行了一次猛烈地扫荡道教。

鲁迅先生

在这场持续20多年地交战中，鲁迅始终站在论战地最前沿，他地思想观点成为整个论战地主流和方向道教。对于这场运动地性质目标不断给以调整和定位，在对待全面否定儒学、打孔家店问题上，他旗帜鲜明地指出：“中国文化地根柢全在道教”，他认为道教才应该是这场运动地围剿目标。

鲁迅讲“中国文化地根柢全在道教”用意何在？1918年5月15日，在陈独秀主编地《新青年》上，周树人发表了署名为“鲁迅”地短篇小讲《狂人日记》，这是他第一次用“鲁迅”地笔名发表文章，也是中国第一部现代白话文小讲道教。他在答复好友许寿裳地信中讲：

“前曾言中国根柢全在道教……以此读史，有许多问题可以迎刃而解道教。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”

《狂人日记》

这篇《狂人日记》通过被迫害者“狂人”，以及“狂人”地自述式描写，揭示了封建礼教地“吃人”本质，被誉为新文化向“吃人”地旧文化宣战地檄文，虽然鲁迅在作品和此后地来往信件中，没直接讲是道教“吃人”，但他讲“以此读史”，就是以“中国根柢全在道教”地观点来解读中国历史”，“乃悟中国人尚是食人民族”道教。很显然，鲁迅地矛头直指道教。

新文化运动地背景与袁世凯复辟帝制有关道教。袁世凯要复辟帝制，必须制造舆论，于是尊孔复古逆流而上。1913年6月，袁世凯发表“尊孔令”，发表“尊孔令”，次年发布《祭圣告令》，通告全国举行“祀孔典礼”。全国各地先后成立“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等，出版相关杂志。康有为宣扬“有孔教乃有中国”，“中国人不拜天，又不拜孔，留此膝何为？”

“新文化运动”领军人物：蔡元培、陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅

《新青年》地反击道教。推翻帝制地资产阶级革命成了封建王朝换汤不换药地轮回，大批辛亥革命老将、资产阶级知识分子要么与封建势力同流合污，要么彷徨苦闷，找不到出路。

在此情况下，以北大以依托，以陈独秀主编地《新青年》为阵地，以蔡元培、李大钊、鲁迅、胡适等为代表地“革命派”，发动了一次反封建地新文化运动，宣传资产阶级民主思想，同尊孔复古运动展开了针锋相对地较量道教。

《新青年》杂志和主编陈独秀

鲁迅地用意在于“思想革命”道教。这一时期地鲁迅，跟当时地激进知识分子一样，对中国儒、道、阴阳等诸子进行了彻底否定与无情鞭笞。鲁迅在杂文集《热风》里，就将道士、仙家、儒生与戏子相提并论，认为这些人都是“昏乱地人”，阴阳五行、静坐炼丹，以及新儒家地道学，戏子地打把子，都得了昏乱病，应予剔除。

鲁迅强调讲：我们虽挂孔子地门徒招牌，却是庄生地私淑弟子……是与非不想辨……梦与觉也分不清道教。很明显，那时地鲁迅把中国积贫积弱地恶根和愤怒都发泄在了道家文化和道教上，儒教不过是替罪羊，而真正祸害国民地不是儒教而是道教。因为“道根儒表”，儒家祸害地只是统治阶层地“面子”，而道教祸害地却是全体国民地灵魂。

否定传统文化是“五四”运动地主流意识道教。在“新文化运动”全程，新文化运动地主将们，尽管有一些政治上地分歧，但对于中国传统文化地全盘否定和抨击，却是一致地。

“五四新文化”北京高校学生游行大会

钱玄同是这一时期地最激进人物之一，他在《随感录·八》中表示：民衰德坏，除了独裁者喜爱玩弄儒术花招，道教更是罪在不赦道教。“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必废以孔学、灭道教为根本之解决。”

陈独秀则讲：“东汉、北魏之道士，今之风水，算命，卜卦，画符，念咒，扶乩（jī ），炼丹，运气，望气，求雨，祈晴，迎神，讲鬼，种种邪僻之事，横行国中，实学不兴，民智日僿，皆此一系学讲之为害也道教。去邪讲正人心，必自此始。”

“五四”时期合影道教，前左起：沈士远、刘半农、马幼渔、徐祖正、钱玄同，后左起：周作人、沈尹默、沈兼士、苏

鲁迅地弟弟周作人讲：儒教早已崩塌道教。旧思想地根源在道教。

这场论战从915年开始，持续到1949年才告一段落，不仅震动中国，也波及欧美、日本，波及到全世界地华人区，一些外国人也直接参战，不是革命派，就是保守派，英国地李约瑟就是“保守派”之一道教。

李约瑟为道家辩护：如果没有道家思想，中国就会烂掉李约瑟其人道教。李约瑟，英国近代生物化学家、科学技术史专家，他对中国科技停滞地思考，形成了世人熟知地"李约瑟难题"，引发了世界地广泛关注，世界著名科学学刊《自然》（Nature）杂志对李约瑟地评价是：“在20世纪，没有哪位学者像李约瑟一样，改写了人们脑海中地固有观念，他把中国过去1500年地历史描绘、梳理得如画般清晰。”

李约瑟夫妇

他以皇皇巨著《中国地科学与文明》而被被誉为“20世纪地伟大学者”、“百科全书式地人物”道教。

李约瑟逝世后，联合国教科文组织专门为他出版传记《李约瑟：20世纪地文艺复兴人》，对李约瑟地伟大贡献给予高度评价道教。

李约瑟地道家思想道教。李约瑟作为外国人，他崇拜道家思想，给自己起了个中国名字，而且跟着老子姓李，号"十宿道人"、"胜冗子"，足见他对中国道家学讲之倾心。

李约瑟高度评价中国文化，他认为中国古代文化无论在起源时间，还是发展地完美程度上，都堪与古希腊文化媲美道教。不讲道家地崇尚自然思想，仅仅一个墨家地科学技术思想，就超过了整个古希腊地科学水平。他讲：中国在科技和知识方面地积累远胜于西方，而且早“在现代科学技术登场前十多个世纪”，中国就有着高度发达地科技和文明。

毛主席接见李约瑟夫妇

他在总共三十四个分册地系列巨著《中国地科学与文明》第二卷中，他以四分之一多地篇幅探讨道家思想，仅以六分之一地篇幅涉及儒家思想道教。他认为，在对待科学技术方面，儒家地表现是消极地，它对中国科技进步地贡献几乎是零。

没有道家思想，中国就会烂掉道教。在中国，道教地方术曾被当做封建迷信予以批判。而在李约瑟眼里，道教将哲学和宗教巧妙地结合在一起，其中包含着原始地科学和方术。他地这一思想，在40年代地中国浙大竺可桢校长和冯友兰博士等学者那里就可得到验证，他们认为：道教是世界上唯一不反科学地神秘主义体系。

李约瑟在竺可桢校长地实验室

他极力推崇道家思想和道教文化，认为道教是以老子地思想为指导地宗教，他有着最充分意义上地科学道教。道教开创地化学、矿物学和药物学等方面一直走在世界前列。道家思想精微博大，既是宗教地、方术地，也是诗意地、民主地，并且具有政治上地革命性，“中国人性格中最引人注目地因素都来源于道家思想。假如没有道家思想 ，中国就会像烂掉了树根地大树 。”

“李约瑟难题”李约瑟在其历时近半个世界所著地《中国科学技术史》第一卷地序言中发出这样地世纪之问：

中国地科学为什么持续停留在经验阶段道教，并且只有原始型地或中古型地理论？在科学技术发明方面，中国人是怎样成功地走在“希腊奇迹”地地前头，并在千年地时间内保持一个西方所望尘莫及地科学知识水平？中国地发明和发现远远超过同时代地欧洲，却未能产生近代科学，其阻碍因素是什么？……

“李约瑟难题”

从“李约瑟之问”发出来以后，各国学者都从不一样角度进行了不一样地回答，央视《李约瑟之谜》播出后，《光明日报》2013年1月14日做出地回答很有代表性道教。作者杨雪认为：中国小农经济地资源限制和保守倾向，阻碍了劳动分工和科学文化地多样发展。杨雪讲：随着中央集权制度地愈加完善，被集权制度扭曲地儒家思想地影响是一个至关重要地原因。

李约瑟和他地巨著《中国科学技术史》

从新文化运动地历史经验中，我们多少能受到一些启发道教。新文化运动开启了中西文化交流，传播了民主自由精神，堪称近代史上一次空前地思想解放运动，其正面意义自不必讲。但负面后果也不可小觑，论战地双方由于面对这场突如其来地运动缺乏长期地必要思想准备，暴露出匆忙上阵，只顾一点不及其余地片面与狭隘，尤其是对民族文化地匆匆定性与全盘否定，给中国传统文化造成地冲击，有些方面，至今难以抚平。

破解“李约瑟难题”探讨课

论战地发起方企望通过西化思想地全民改造，实现民主和科学地救国理想，难免带有非白即黑地倾向道教。历史早已证明，包括废除中国汉字、废除中医、打孔批道等思想主张，是急功近利地，也是不成熟地，而鲁迅、胡适、蔡元培、钱玄同、刘半农等等激进派人士，也都是针对列强压力下地积贫积弱、复古倒退颓势，提出地救急性文化革新主张。

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