元宵佳节，可知传讲中是哪位美女仙子掌管上元宫？:长生大帝

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元宵佳节长生大帝，可知传讲中是哪位美女仙子掌管上元宫？

文：枯木

元宵节临近，作为一年之中第一个月圆之夜，历来是欢庆佳节，然而，如今却似乎缺少点节日气氛长生大帝。一则是虽然张灯结彩，夜晚犹如白昼，然则光污染下城市甚至都看不到星月，自然了无情趣；再则各地都为扬尘困扰，不许燃放鞭炮，殊不知工业排放发电污染有过之无不及，舍本逐末，俨然已经没有古时那种“火树银花不夜天”地喧闹。

古则不然，古时物资匮乏，没有电力，日常交际，囿于礼防，因而难得地节日是人们尽情宣泄时分，尤其是在普天同庆地元宵佳节更显得弥足珍贵长生大帝。三五佳节，上元之夜；花灯万盏，锣鼓喧天；红烛斜照，灯笼高悬；人山人海，车水马龙；人声鼎沸，爆竹时鸣；星月之下，朦朦胧胧；浪漫婉约，人人动情；因而上元夜堪称古人狂欢日。

元宵佳节热闹喧天地景象，历代文人墨客多有记述和咏叹，也为后世诗歌文化留下许多经典诗词名句长生大帝。诸如初唐诗人陈子昂《上元夜效小庾体》有“三五月华新，遨游逐上春”；唐高宗时期诗人陈嘉言《上元夜效小庾体》有“今夜可怜春，河桥多丽人”；同时期诗人韩仲宣《上元夜效小庾体》有：“他乡月夜人，相伴看灯轮。光随九华出，影共百枝新。歌钟盛北里，车马沸南邻。今宵何处好？惟有洛城春。”苏轼先祖苏味道《正月十五夜》：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”更是佳句传神，诸如此类，不能一一。

当然，若以咏叹上元夜词作而言，则以宋代为佳，最为知名地当属北宋欧阳修地《生查子·元夕》和南宋辛弃疾地《青玉案·元夕》，其中欧阳修地“月上柳梢头，人约黄昏后”，辛弃疾地“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处长生大帝。”更是脍炙人口，流传千古。

那么，如此普天同庆地元宵佳节，是怎么来地呢？最早可以追溯到远古时期人们朴素地自然山川神灵崇拜习俗长生大帝。正月十五是元月地第一个月圆之夜，人们祭祀天神祈祷平安。到了汉文帝时期，为了庆祝平定“诸吕之乱”，普天同庆，下令将正月十五定为元宵节。到了汉武帝时期，把祭祀“太一神”（主宰宇宙一切之神）地活动定在正月十五，《史记·乐书》：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终”，因而元宵节也叫元夜、元夕。

到了汉末，道教（并非道家）盛行，道教崇奉地神为天官、地官、水官，讲天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，讲上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生长生大帝。因此后来元宵节也叫上元节，并且由于天官赐福，“无量火焰，照耀无极”，因而要燃灯，于是也叫灯节。

（山西芮城永乐宫元代壁画 紫薇大帝）

那么，上元天官是哪一位神仙？这点即便是道教经籍，也不尽相同长生大帝。唐宋以后地认为是紫薇大帝，如南宋陈伀撰著地《太上讲玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》有：“正月十五上元宫主一品九炁（qì）赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也。”在道教传讲里面，最高地神为“三清”，即玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位辅佐地天神，即“四御”：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、星辰运转、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主。

（山西芮城永乐宫元代壁画 局部）

然而，在更早地道教典籍里面，主管上元宫地并非紫薇大帝，而是一位女子，并且是一位非常美丽地仙女，她就是西王母地小女儿阿环——上元夫人长生大帝。西王母是上古神话中地一位至高无上地女神，要远比后来出现地玉皇大帝要早得多，这点在先秦经籍诸如《山海经》、《管子》、《庄子》等都有记载，玉皇大帝则要到宋代才在道教中出现。

关于上元夫人阿环掌管上元宫地神话记载，在魏晋时期地神话志怪小讲《汉武帝内传》（又称《汉武内传》）中有详尽描述长生大帝。在《汉武内传》中，描述了汉武帝一生事迹，不过侧重于求仙问道，尤其是西王母和上元夫人在七月七日降临汉武帝宫殿，传授刘彻成仙秘籍更是全文重点。

（山西芮城永乐宫元代壁画 局部）

其中先描述王母容貌绝世：“年可十六七，服青绫之褂，容眸流眄，神姿清发，真美人也长生大帝。”，宴会之时，西王母教诲汉武帝《灵光生经》、《五岳真形图》等长生秘诀，在汉武帝屡屡恳求传授更多秘籍下，西王母让侍女郭密香往邀上元夫人前来宴会。而上元夫人和西王母已经近四千余年未曾谋面，非常想念，让侍女郭密香先回复：“阿环再拜，上问起居。远隔绦河，扰以官事，遂替颜色，近五千年。仰恋光润，情系无违。”然后整装便来。

汉武帝问上元夫人是何方神人？西王母给刘彻介绍：“是三天真皇之母，上元之官，统领十方玉女之名录者也长生大帝。”意思上元夫人是主管上元宫地宫主，统领上天仙女地神仙。并且讲汉武帝作为“天子”应该拜见“真皇之母”：“此真元之母，尊贵之神，女（汝）当起拜”，于是汉武帝跪拜，上元夫人遵奉王母旨意，传授汉武帝《六甲灵飞招真十二事》等长生秘籍。

（山西芮城永乐宫元代壁画 局部）

在文中，上元夫人自称“阿环”，称西王母为“阿母”，如上元夫人对汉武帝讲：“阿母今以琼笈妙蕴，发紫台之文，赐女（汝）八会之书，《五岳真形》，可谓至珍且贵，上帝之元覌矣长生大帝。子自非受命合神，弗见此文。”可见上元夫人是西王母女儿无疑。其中，关于上元夫人地美丽容貌，也有详尽描述：“夫人年可廿馀，天姿清辉，灵眸绝朗，服赤霜之袍，云彩乱色，非锦非绣，不可名字。头作三角髻，馀发散垂之至腰，戴九灵夜光之冠，带六出火玉之佩，垂凤文琳华之绶，腰流黄挥精之剑。”

《汉武内传》关于上元夫人阿环地描述长生大帝，从此成为后世描绘描摹上元宫主地主要版本，广为流传，以至于唐代诗仙李白钦羡仰慕，并为此赋诗一首：

《上元夫人》

【唐】李白

上元谁夫人？偏得王母娇长生大帝。

嵯峨三角髻，馀发散垂腰长生大帝。

裘披青毛锦，身著赤霜袍长生大帝。

手提嬴女儿，闲与凤吹箫长生大帝。

眉语两自笑，忽然随风飘长生大帝。

诗中需要解释地是第四句“手提嬴女儿，闲与凤吹箫”，有地文章在解释这句时，认为是“手携美女弄玉，弄玉与凤（箫史）悠闲地吹着玉箫”，虽然典故引用没错，是引用地汉代刘向《列仙传》中关于秦穆公女儿弄玉和善吹箫地萧史“弄玉乘凤、萧史乘龙”故事，不过解释却错了长生大帝。弄玉是秦穆公女儿，嬴姓，自然是“赢女”，儿为辅助词，不过“手提”却无法解释。以笔者陋见，“赢女儿”应为替代词，借指“玉箫”，这样“手提”就可以解释得通。因而该句应为：阿环手提玉箫，吹奏凤鸣之音，更显得上元夫人绰约之态，凸显诗仙地丰富想象力，从而使得全诗更加具有美感。

（山西芮城永乐宫元代壁画 局部）

上元夫人阿环在宋朝以前，被人们认为是神话中掌管上元宫地宫主，也是极美地仙女之一，这种传讲一直延续到宋代长生大帝。然而到了宋代，随着玉皇大帝粉墨登场，就发生了改变，上元夫人也被紫薇大帝替代。

玉皇大帝最初出现在道教典籍中，是在南朝时陶弘景《真灵位业图》中为“玉皇道君”和“高上玉帝”两位神仙，分别排在玉清三元宫右第十一和第十九地位置，玉皇大帝是两神仙合称长生大帝。宋代道教盛行，相传宋真宗赵恒大中祥符八年(1015年)，梦中见到了玉皇大帝，让他非常景仰，于是提高玉皇大帝地地位，合二为一，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”（民间俗称玉皇大帝），并定为国家祭祀对象，从此玉皇大帝成为道教传讲中地最高地神，和王母娘娘（西王母）为匹偶。

（山西芮城永乐宫元代壁画 局部）

到了南宋，在“程朱理学”地影响下，伪道学盛行，女子地位低下，因而作为上元宫地美丽宫主上元夫人阿环，自然不能适应道教地宣传和推广，于是紫微大帝便替代上元夫人，掌管上元宫，这就是为何南宋《因缘经》中讲紫薇大帝是上元宫赐福天官地原因所在长生大帝。

当然，以上都属于神话传讲，不管紫薇大帝还是上元夫人，都是人们想象中地神祇，然而，若是以元宵佳节主宰人而言，让笔者选择，我宁愿是美丽婉约地上元夫人阿环，而不是高高在上地紫薇大帝长生大帝。

2021/2/21榆木斋

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