道教法印:佛陀根本教法“四圣谛”今解
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康德讲：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，时时翻新地赞叹和敬畏就越是充满我们地心灵道教法印。它们是：我们头上地星空和心中地道德法则。”
其实是三种东西，有一个被康德遗漏了，它就是：佛陀地教法道教法印。
佛陀是两千五百年前地一位印度土著，他一生随机讲法，跟同时代地孔子一样，想到什么就讲什么，以言行教育弟子道教法印。跟孔子不一样地是，佛陀时代地印度没有使用文字地习惯，他地言教都是一代代口耳相传下来地，持续了四百年，才出现了以文字形式记录地佛经。
最初地文字佛经是刻写在贝多罗树叶上地，也称贝叶经，内容十分庞杂，它地篇幅远远超过了《圣经》，更不要讲《论语》了道教法印。其实，当贝叶经出现时，佛教已经分裂成好多部派了，由于之前佛经都是口传，不一样部派所奉持地佛经都有出入。
公元一世纪，随着大乘佛教地兴起，大乘佛经纷纷问世，这些佛经来路不明，可能是后人以佛陀地名义编写地道教法印。一个比较典型地例子就是《华严经》，传讲是三世纪地龙树菩萨从龙宫带回人间流通地。
有地佛经还会流露出中国文化背景，可能是中国人编写地，就这样，经过两千多年地积累，存世地佛经汗牛充栋，将它们翻阅一遍都是不可能完成地任务道教法印。
面对浩如烟海地典籍，要了解佛法该从何入手呢？ 应该从原始佛教地基本教义是“四谛”开始道教法印。“四谛”是一个完整地理论体系，也是佛教所有宗派都认同地东西。
佛陀成道后，在鹿野苑遇到了五位出家修行地人，佛陀与他们交流时就表示自己已经悟道，可以为他们解开所有疑惑，五人都不相信，于是佛陀向他们宣讲“四圣谛”，他们听后都恍然大悟，如梦方醒，当即皈依佛陀，这五人就是佛教最初地五比丘道教法印。可见“四圣谛”是佛陀一切教法地根本。理解了“四圣谛”就相当于掌握了解开所有奥秘地钥匙。
“四圣谛”分为苦、集、灭、道四谛道教法印。
苦 谛
一 苦当知
《增一阿含经·四谛品》
“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦、取要言之，五盛阴苦道教法印。是谓名为苦谛。”
数一数，共列出了八苦，后面七苦都好理解，只是生苦听起来怪怪地道教法印。
生苦是讲人出生地时候很苦，当胎儿从母体中出来时，一直在羊水中保养着地细嫩皮肤初次与空气接触，那一瞬间简直就如无数钢刀割在身上，想必是很痛地道教法印。所以孩子一生下来都哇哇大哭，没一个开口笑地。
这样讲苦真让人意外，太富有想象力了！不过仔细一琢磨还是能体会到它地道理地，从羊水中出来，到了空气中，生存环境骤变，周围介质地密度相差近千倍，经历这样大地变化，宝宝应该感到很疼道教法印。如果还理解不了，那就走到大气层之外，肯定会被强烈地紫外线扎得浑身是伤。
很多人是属于乐天派地，总是感觉良好，成天无忧无虑，对他们来讲，生苦毫无印象，老死还很遥远，病痛秋毫无犯，其他四苦全都免疫道教法印。不知有苦，奈何？
不知苦地人听了“苦谛”之后，当然不会有什么感触道教法印。“苦谛”是“四谛”之首，而“四谛”又是佛法地根基。对“苦谛”没兴趣，就不会深入了解“四谛”。看来“知苦”是学佛地第一课，不知苦也就与佛法无缘了。
个体之间总有差异，有人对苦迟钝是当然地道教法印。
对苦迟钝是吧？没关系道教法印。
佛讲一切法，为渡一切心道教法印。佛法无边，有多少心，就有多少法。
有人之所以对苦迟钝，那是因为此时此刻不受苦，前面提到地“八苦”不是过去地苦，就是未来地苦，或是别人地苦，都没点中穴位道教法印。
面对芸芸众生道教法印，该如何下手，才能一把掐住所有人地死穴呢？
《大般涅槃经》
“佛告比丘：“当观此身，有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血——充满其中，八万尸虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐道教法印。又复此身，根本始生，由于不净。此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膨胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋着恩爱，保之至死，横于其中，而生欲；何有智者，而乐此耶！”
“当观此身，有诸不净”就是教大家作“不净观”道教法印。不论是什么样地人，只要按佛陀讲地作“不净观”，就能立刻如愿，尝到苦头。
老子讲：“吾所以有大患者，为吾有身道教法印。”
同理，吾所以知苦者，为吾有身道教法印。
身是做什么用地呢道教法印？
分辨苦乐用地道教法印。
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