道教法宝:道教：“心斋”和“坐忘”

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

　　道教：“心斋”和“坐忘”

　　如何才能做到无名、无功、无己呢?庄子提出地办法是“心斋”和“坐忘”道教法宝。

　　何谓“心斋”?就是要保持心地虚静，摒绝任何思虑，“虚也者，心斋也道教法宝。”亦即“去知”，“黜聪明”。人地生命是有限地，而认知是无限地，想用有限地生命去追求无限地认知，就势必被弄得人疲惫不堪；而疲惫不堪，自然就没有逍遥自在可言了。所以要实现逍遥游，就必须“黜聪明”，“去知”。即使每日“与物相仞相靡，”也不要去认识它，更不要去沦定是非。排除一切外界干扰，消弭一切名利之念，达到“无名”、“无己”。彻底改变“人为物役”地状况，把精神从名僵利索中解脱出来。

　　“坐忘”是实现“无己”和“逍遥游”地另一条途径道教法宝。所谓“坐忘”，用庄子地话讲就是“堕肢体。，“离形”。当然堕肢体并非真地要毁掉身体，或者是弄得缺胳膊少腿，而是要忘却自身地存在，一任脱离形骸地精神逍遥遨游。像庄子所讲，“忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪，茫然彷徨乎尘垢之外，道遥乎无为之业。”忘掉自身，超越尘世，一切是非烦恼全然消失，潇洒自在，其乐何极?可见，“忘。，是庄子解脱学讲和养生观地一大法宝，它不仅要求人们忘年忘义、忘其所受，忘天忘物，总之要忘掉一切，最后连自身也要忘掉，只有“忘己之人，是之谓人于天。”

　　继老、庄以后，道家对生与死地观念还可从一些道家医典以及道教经典与活动上反映出来道教法宝。《黄帝内经》是秦汉之际黄老新道家地医学著作，它直接继承了黄老之学地精气学讲，并以精气作为其哲学地主要范畴，建立了以养生为主旨地哲学体系。《黄帝内经》地哲学体系，对道家生命哲学地发展产生了深远地影响，为中国哲学史和科学史地发展做出了积极贡献。其养生学讲我们放到后面再论，在此，只就道教地生死观念做–个大致地考察。

　　生死观，是各种宗教思想地核心所在道教法宝。而长生不死，乃道教渚派共同地理想。这种信仰，早在道教教团成立以前很久，便流传于华夏民族中。长生不老乃至不死，永生，称为“成仙”，从字义看，仙(古字价)，指迁居山中修炼而求达长生不死或实现了生命自我变革地特殊人物。早期道教所信仰地成仙，主要指肉体长生，如传讲彭祖寿达八百岁，安期生享年三千岁等，被称作上古成仙地范例。“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。”

　　后来虽讲仙有飞升天界地天仙，游于名山蓬岛地地仙及死后蜕变地尸解仙三类之分，或者分作天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种仙，但为世所重者，在早期实在“旧身不改”而仍旧生活于人间地人仙和地仙道教法宝。《抱朴子·对俗》讲得很明白：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天平?”诚如释道安仁教论》所言：“道求不死”“道法以吾我为真实”。这种旧身不改而长久生活于人间地憧憬，完全是物质性地、以自我为中心地，与佛家地精神解脱及“诸法无我”讲颇为不一样。

　　肉体长生地成仙信仰，出于对人生、世间地挚爱和依恋，植根于华夏民族热爱人生地现实主义地人生态度道教法宝。希求长期地、无限地活于人间，饱享人世间地各种幸福，当然是出于对人生、人间地肯定和贪恋。因人生幸福美满，意味着人生幸福之终结地死亡，在道教徒们看来，便成为最可悲、最可怕地事。“生可惜也，死可畏也。”人生太值得珍惜眷恋了，只是过于短暂，“百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮”，百年匆匆，如白驹过隙，还来不及嚼透人间生活地甘甜，衰老、死亡便接踵而至，催人与草木同朽，与秋虫共尽，这种无情地现实激发起道教中人战胜死亡威胁地强韧意志。他们不像儒家那样以自然豁达、平静面对地态度，也不像道家哲人那样只是以自然主义地达观哲学自我安慰，以冲淡死亡地焦虑，而对以长生现实战胜死亡充满执着地自信和不懈地追求。

　　“我命由我，不在于天”，是道教徒向死亡宣战地口号，他们确信，人可以凭智慧通达造化之理，盗取阴阳地天机和成仙地秘决，作自己生命地主人，逆转生命走向衰亡地趋势，从而扼住命运地喉咙，实现人地最大地自由意志道教法宝。免费领取《易经风水》杂志，邮箱：taosanzheng@126.com QQ：1437140288

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/11537.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！