考试符咒:道教“神符”与书法艺术地关系，窥探书法神采地奥秘

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道教地“神符”是一种特殊地书法艺术，符咒是重要道术考试符咒。

许慎《讲文》中讲：“符，信也考试符咒。汉制以竹，长六寸，分而相合。”《汉书·文帝纪》中记载：“初与郡守为铜虎符、竹使符。”镌刻篆书于竹简上，半留京师，半予郡守，使达帝王旨意，符合是取信地凭证。

符策，又称"神符"、"符字"、"墨符"、"丹书"等，是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上地特殊符号，形似篆书，难以辨认，给人神秘莫测之感考试符咒。《玄门大义》解释讲：神符起"即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。"

道教认为，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之罴，自然结成“天书云罴”而产生地考试符咒。

相传道教符最早来自黄帝"云书"考试符咒。黄帝善作云书，故以云为纪。"云书"是以流云为主要模拟对象地一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”，古人相信天神是以云彩地形式显现出来地图纹或篆文，方士、道士将它记录下来，便是神符。道士画符以召役鬼神或即沿用其意而来。以为天神垂符图，示以云彩图像，即所谓“云篆”，录之而神符。

云篆

书符者"以道之精蕉，布之简墨，会物之精蕉，以却邪伪、辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方考试符咒。"也就是讲，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾去病，保佑平安地神奇作用。神符地内容，一般为神真地名讳、形貌、符咒等。神符是以意念与精罴为载体，沟通人与神关系地信息通道。道教中称："画符不知窍，反惹鬼神笑，画符若知窍，惊得鬼神叫。"符策对于道士来讲是极为重要和神秘地，它是与上天神灵交流地密码。

清代道教手抄本《太上谴瘟符箓》

道教符篆虽带有浓厚地神秘色彩，但从形式上看，符策又是一种具有抽象意义地书法艺术考试符咒。

早期道教符策，基本上是在隶书地基础上形成地，是汉代隶书若干字地结合考试符咒。因此，画符就成了具有独特意味地道教书法。

后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆地变形，突破了字体笔画地束缚，并吸收了古代各种字体地写法，特别是吸收了草书地写法，创造出人们难以辨认地一种文字考试符咒。

但符策也不是道士随意所为地产物，而是有着一定规律地独特文字考试符咒。唐代书论家张怀琏曾讲："案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。"明代陈继儒《记道家书》也讲："道家书学详见于三洞经教部"，他认为道教书体共有32种，包括"本文"、"云篆"、"八体六书"、"符号"、"八显"、"玉字诀"、"皇文帝书"、"天书"、"龙章"、"凤文"、"玉牒金书"、"石字"、"题素"、"玉字"、"玉策"、"玉篇"、"文生柬"、"玉札"、"丹书"、"玉策"、"福运之书"、"白银之编"、"赤书"、"火炼真文"、"金壶墨汁字"、"琼札"、"紫字"、"自然之字"、"会成字"、"琅简芯'书"、"石硕"、"琅简蕊书"等。

道教地这些书体，对于一般人来讲犹如天书，无法辨认，连宋代大书法家苏轼也望字兴叹，他在《天篆记》中讲：道教方士之书"笔势奇妙，而字不可识"考试符咒。明代陶宗仪在《书史会要》中也认为，道教地书法"其书类飞自而不真，笔势遒劲，莫能传学。"可见，道教书法有自己地体系和要求，它既来自于书法，又不一样于一般书法。但它对文字地大胆突破，进行富于想象地变化，使道教画符具有不可否认地审美价值。

陶宗仪《书史会要》书影

明代陶宗仪在《书史会要》中也认为，道教地书法“其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学考试符咒。”

陶弘景(公元452一一536年)

对于道教书法地特征，陶弘景有过论述考试符咒。陶弘景(公元452一一536年)，字通明，自称华阳隐居，又号华阳陶隐、华阳真人等，丹阳秣陵(今江苏南京)人，是南北朝梁代著名地道教人物，茅山宗地创始人，对道教地发展作出过巨大贡献。他一生著述甚多，除道教著述外，还著有天文、历算、地理、兵学、医药学、文学、艺术等方面地著作，同时他还是一位著名地书法家和书论家。关于道教书法，他在《记仙书》中认为，道教书法地主要特征是"实中之空，空中之有，有中之无象"，这实际上是老子地"道"在书法中地体现。他还将道教书法分为两大系列："今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。"陶弘景认为，道教书法不一样于"世间长书"，只能"冥中自相参解。"陶弘景地《论书启》也谈论书法创作，是后人收集在一起，汇编而成地著作，共九篇，包括陶弘景五篇，梁武帝萧衍批答四篇。《论书启》主要鉴赏和评价古代书家作品。

道教地画符、书法，以及道教地宇宙论，对文人士大夫们地书法创作，具有重要地影响考试符咒。

东晋大书法家王羲之，是道教信仰者，他在《白云先生书诀》中讲："天台绿真谓予日，子虽至矣，而未善也考试符咒。书之气必达乎道，同混元之理，七宝齐贵，万古能名。"由此可见，他地书法艺术，受到道教理论地浸染。

《咏风》虞世南

到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展考试符咒。社会上道教地流行，必然给书法带来重要影响。虞世南、李邕都崇尚道教，他们地书法，带有明显地道教特征。道教书法，对唐代草书地影响，更为直接。信仰道教地大书法家张旭，他地狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄地道教符策。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人地书法艺术，也都从道教那里得到启迪。

总之，道教在中国书法艺术发展过程中，起到不可忽视地推动作用考试符咒。特别是它地宇宙论、遨漩宇宙地神仙境界，改变了书家地思维方式，对打破传统书法艺术模式，创造新地艺术表现方法，起了重要地推动作用。

可见，道教书法有自己地体系和要求，它既来自于书法，又不一样于一般书法考试符咒。但它对文字地大胆突破，进行富于想象地变化，使道教画符具有不可否认地审美价值。

张旭

张旭狂醉宣泄地书法艺术

张旭，字伯高，吴(今江苏苏州)人，生卒不详考试符咒。《新唐书》中虽有张旭传，但却附在李白传中。从有关资料推断，他应生活在唐玄元开元、天宝时期(即公元712756年)，与大诗人李白是同时代人。

张旭早年初人仕途，曾当过常熟县尉考试符咒。开元、天宝年间，张旭宦游京兆(西安)，任"右率府金吾长史"官职，总管府内事物，故世人称他"张长史"。张旭书擅真、草，又以草书闻名天下，被世人尊称为"草圣"，与"诗仙"李白齐名。

据讲张旭地字当时卖价很高，邻居故意求他写字去卖钱，以至成了富翁考试符咒。还有一个传讲，讲他早年作常熟尉时，有一老人总来打官司，递状纸要他批判，次数多了，他很生气，老人忙解释讲："爱公妙墨欲家藏之，无他也。"可见他地字早就写得很有名气。

张旭信仰道教考试符咒。他性格疏放，嗜酒如命，有仙风道骨之称。在长安期间，与李白、贺知章等当世名流，结为酒友，人们称他们是"酒中八仙"。杜甫曾作《饮中八仙歌》，从饮酒地角度，描写李白、张旭、贺知章、苏晋等人嗜酒和醉态地各自特点，并勾画出他们豪放不拘地性情。诗地结构很特别，并列地写出八个人，每人用二句、三句、四句不等，非常生动自如。其中写到贺知章、李白、张旭云：

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠考试符咒。

李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙考试符咒。

张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟考试符咒。

李白

李白素有"诗仙"地美誉，他地诗作具有浓厚地自由、浪漫、飘逸、脱俗地"神仙色彩"考试符咒。李白还接受过道教地法策，成为道教门人。他接受道教神仙思想，对他地诗歌创作中那些缥缈地意境，产生过重要影响。贺知章也好道，曾受度为道士。张旭与李白、贺知章这些喜仙好道地酒友关系甚密，道教观念对他们地思想、性格、创作都有着深刻地影响。作为艺术家，张旭在思想意识和艺术风格上，与李白有许多相似之处。因此，《新唐书》把张旭放到李白传中，也就可以理解了。

张旭崇尚道教，也受到王羲之地影响考试符咒。张旭书法初学"二王"。而东晋大书法家王羲之家族向来有道教信仰。《晋书．王羲之传》称："王氏世事张氏(道陵)五斗米道。"王羲之与上清派有十分密切地关系，他曾与该派道士许迈"共修服食，采药石不远千里遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海。"王羲之还精于道教功法，其家族有"啸法"地传统。张旭学王羲之，除笔法外，"啸法"也自然包括在内。因"啸"是行书地重要功底。

我们从一些记载中得知，张旭书法创作中地一些怪异行为，如每次大醉之后，呼叫狂奔而后下笔，而这时所写地字，越发奇绝考试符咒。高适《醉后赠张旭》一诗中讲他"性来书自圣，醉后语犹颠。"李颀《赠张旭》诗中描绘道：

张公性嗜酒，豁达无所营考试符咒。皓首穷草隶，时称太湖精。露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。据讲张旭大醉后，还"以头濡墨而书，既醒视之，自以为神，不可复得也。"

张旭书法创作时，要"大呼狂走?，"长叫三五声"，这实际上就、是道教"啸"地功法，并非真地大醉考试符咒。人若真地大醉，是不可能写书作画地。张旭只不过是以酒诱使自己进入"啸"地气功状态，犹如道士作符策前要手舞足蹈地唱跳一样，其目地都是为了"收视返听"，摄念存诚，心若太虚，澄清杂念，全神贯注，达到意到运笔，一气书成地目地。

张旭被人称为"张颠"，其实他并非真颠考试符咒。与他交往颇深地李白，对其艺术有很深地理解。李白有诗云：

楚人尽道张某奇，心藏风云世莫知考试符咒。三吴郡伯皆顾盼，四海雄侠争追随。讲张旭貌似癫狂奇逸，但心中实在是蕴蓄浩博，具有大家气派。张旭书法创作专注凝神，以至达到"处若忘，行若遗"，如痴如醉地地步。

张旭地艺术成就，在于把草书发展成为狂草考试符咒。狂草是草书中地一种特殊表现形式，这种形式地出现，是草书艺术史上地又一次重大变革。

张芝草书

草书作为一种专门地字体名称，是汉代才有地考试符咒。在东汉以前，草书尚未被看做是合法地字体。到汉末期，草书才大为风行。于是，人们把这种合乎章程，用于章奏地隶书地草写体，叫做"章草"。后书法家张芝，对草体进行了整理和加工，从章草中衍变出了今草新书体。与章草地区别，唐代张怀璀《书断》中有分析，他讲：

章草之书，字字区别考试符咒。张芝变为今草，加其流速，拔茅连茹，上下牵连，或借上字终而为下字之始，形奇离合，数意兼包。字字体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。

可以讲，张芝今草地出现，是中国草书艺术史上地第一次变革考试符咒。

东晋时期，草书艺术发生了第二次变革考试符咒。王羲之另创一条今草道路，即"作草如真"，以楷书地笔法写草书，字字独立，字画清晰。故后人称张芝地今草为"大草"，称王羲之地今草为"小草"。东晋至盛唐前，草书艺术基本以王羲之地"小草"为主流。

张旭狂草书法，是草书艺术史上地第三次变革考试符咒。张旭在结体方面，打破了王羲之传统风范，在不违背草法结体基本准则地前提下，有时将上下字地笔划紧密相连，使两个字看起来像一个字。有时又大胆地将笔划断开，使一个字看上去又像两个字，形成新地造型格局，具有朦胧、诡谲地意趣。字与字之间地空白也是疏密相间，形成强烈对比，造成连绵回绕、气势奔放地艺术效果。所以韩愈称张旭地草书"变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。"米芾评其书讲："如神虬腾霄，夏云出岫，逸势奇状，莫不可测。"

张旭狂草地出现，与道教盛行有很大关系考试符咒。唐代是道教发展地黄金时代，社会上大为流行地道教，给书法艺术带来深刻影响。符篆中地文字，是对汉字地大胆变形，它突破了文字地束缚，以丰富地想象力进行书写。开始把符策想象为天空变化莫测地流云，进而又想象为天空中地流星。这对张旭地狂草艺术，具有重要影响。张旭地狂草，体势千变万化，风格简逸重韵，富于浪漫气息，与道士画符十分相似。

另外，张旭创作追求地不是书法最后地结果，而是"挥笔如流星"、"挥毫落纸如烟云"地创作过程，这同道教形气导引之术也是十分相似考试符咒。总之，从张旭地狂草艺术中，我们可以看到道教那无拘无束，遨游宇宙，追求神仙境界地思想影响。张旭狂草地艺术成就，在当时就得到世人地高度评价。唐文宗称李白地诗歌、裴曼地剑舞、张旭地草书为"当世三绝"。人们甚、至称张旭为"东吴精"或"太湖精"。杜甫深有感情地以诗记之："呜呼东吴精，逸气感清识。"宋代大书家对张旭书艺也倍加赞赏。

蔡襄讲："长史笔势，其妙人神，岂俗物可近，怀素处其侧，直有奴仆之态，况他人所可拟抗"，苏轼对张旭地字更有议论讲："长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸考试符咒。"连最苛刻地米芾也讲："张旭如神蚪腾霄，夏云出岫，逸势奇壮，岂可穷测。"值得一提地是，张旭不但草书写得好，还很有意识地研究笔法。他地创作思想集中体现在颜真卿所纪录地《述张长史笔法十二意》一文中。颜真卿于20多岁时曾游学长安，随张旭学习了两年书法，得到张旭地指点。

颜真卿35岁时赴洛阳再次向张旭求教，张旭要求他要精思入微地学习，掌握创作规律，并举出钟繇地"十二意"传授书艺技法考试符咒。钟繇地"十二意"记载于梁武帝写地《观钟繇书法十二意》一文中。但对"平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称"十二个字并没有做出详细地阐述。张旭结合自己地创作体会，对"十二意"进行了阐发，这就是后来有名地颜真卿《述张长史笔法十二意》。这篇文字除了对结体、章法、布白等进行论述外，还提出用笔地一个重要原则，既要用中锋(藏锋)。张旭借他舅父张彦远之口讲："自兹乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉著。"其实中锋用笔是张旭地书艺技法。

后来这种技法很快流行开来，在唐代被普遍运用考试符咒。中锋笔法地突出运用，是唐代书风不一样于魏晋地一个重要特点。

《肚痛帖》

张旭传世墨迹有草书《古诗四帖》，真书石刻《郎官石柱记》与存西安碑林重刻地草书《肚痛帖》等考试符咒。《古诗四帖》藏于辽宁省博物馆，该帖历代有争议，但从所书诗歌内容都是歌颂道教这一点看，为张旭所作地可能性极大。另外，从书写特点看，帖地开头一部分地写法，与道教地画符十分相似，这又为证实是张旭所作增加了一个有力地佐证。更重要地是，从书写风格上看，与张旭雄强奔放、潇洒飘逸地狂草风格相一致。

精于狂革地宋代书法家黄庭坚曾讲："怀素草工瘦，而长史草工肥考试符咒。瘦硬易作，肥劲难得也"(黄庭坚《山谷文集》)。张旭地笔力浑厚，笔势狂放飞动。但他又能把雄强奔放与潇洒飘逸之美有机地结合起来。如《古诗四帖》第七行地"齐侯"二字，"齐"字笔墨浓厚，而"侯"字却写得轻细便捷，形成对比效果。整篇《古诗四帖》笔画线条一派飞动狂逸，急如流星地气象；逐字细看，在疾速地行笔之中又善于留顿和控制，笔画线条时有"沉涩"之感。这正得力于张旭深厚地楷书基础。

从结体、章法看，《古诗四帖》章法布白崇尚大块与小块、黑与白地强烈对比，而总体上又相互制约，顾盼生情，浑然一体，充满了遗貌取神地写意精神考试符咒。由此可以断定，《古诗四帖》是张旭现存于世地代表作。

苏轼态浓意淡地书法艺术

苏轼(公元l0371101年)，字子瞻，号东坡居士考试符咒。眉山(今四川眉山)人。北宋著名散文家、诗人、书画家。与其父苏洵、弟苏辙合称"三苏"，在中国文学史上享有很高地声望。

苏轼受其父苏洵地影响，勤奋好学，21岁时进京应举，次年与其弟苏辙中同榜进士，深得主考官、大文豪欧阳修地赏识考试符咒。后与其父、弟同进京(开封)赴任，一时名噪京师。

苏轼进京做官地时候，正赶上王安石变法考试符咒。他地意见与宰相王安石不一致，因而仕途不顺。苏轼起初供职于中央，后调任杭州通判(州府长官地行政助理)，次年又调任徐州知州，后又调往湖州作知州。在湖州没多久，有人从他地诗文中断章取义，诬告他"包藏祸心"而被逮捕入狱，几乎被害。因宋神宗爱惜他地才能，才被营救出狱，贬为黄州(今湖北黄冈)团练副使。他在友人地帮助下，申请荒地数十亩，掘井筑室，躬耕其中，以解决生计困难。他自号东坡居士，故后人称他为"苏东坡"。宋神宗死后，哲宗召苏轼回朝，由起居舍人，迁中书舍人，翰林学士兼侍读，一连荣升三次。他在朝中四年，主持过学士院考试和进士贡举。后又遭诬告，被派到颖州、扬州任职。不到半年被召回京城，任兵部尚书。l093年秋，苏轼复出定州知州，不久被贬为宁远军节度副使驻于惠州，后又被贬为琼州(今海南)别驾。1100年，宋徽宗继位，宽赦元；占旧臣，苏轼结束了七年地流放生活，幸运北归回京。不料在途中病逝于常州，享年66岁。

苏轼为人刚直，敢于揭露时弊，常常直言极谏，因而引起朝中腐朽官僚地嫉恨，加之党派斗争激烈，使他一生沉浮于宦海风波之中考试符咒。但苏轼自幼受家庭教诲，有"书剑报国"地远大志向，他为官期间，不论干什么，都比较关心民间疾苦，尽力为老百姓办事。如在密州领导人民抗旱治蝗；在徐州因黄河决堤，指挥抗洪救灾；在杭州领导浙西六州抗灾，并献私人积蓄，为民治病；还亲自指挥治理西湖，筑长堤，杭州人名之"苏公堤"，以示纪念。

苏轼好参禅问道，在他思想和创作上，受道教地影响较深考试符咒。苏轼自年少时代起就崇尚道教。八岁时，曾拜道士张易简为师，成年后又游历道教名山宫观，在终南山太平宫溪堂读过书，"于道、释二藏经文亦常遍观、抄节"，写有《读道藏》诗一首。其弟苏辙也崇尚道教，写有《和子瞻读道藏》一诗，记录了他们读道教经典《道藏》地情景。

受道教熏陶，苏轼哲学上以道为最高范畴，认为自然界地变化是由"神之所为"，"万物之中有妙于物者焉，而谓之帝云尔"(《毗陵易传》卷七)考试符咒。在创作上，具有丰富地想象力，崇尚自然，富有浪漫主义精神，有雄浑博大地意境，表现出豪迈奔放地个性和达观处世地生活态度，达到"无意不可入，无事不可言"地境地。他地《水龙吟》一词，即表达了他对道教神仙地向往。词中写道：古来云海茫茫，道山绛阙知何处?人间自有，赤诚居士，龙蟠风翥。清静无为，坐忘遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱崦霭，有云驾，骖风驭。行尽九州四海，笑纷纷，落花飞絮。临江一见，谪仙风采，无言心许。八表神游，浩然相对，酒酣箕踞，待垂天赋就，骑鲸路稳，相约将去。

苏轼晚年精于气功养生学研究．著有《东坡养生集》，还与北宋思想家、科学家沈括合著《苏沈良方》考试符咒。沈括撰有《梦溪笔谈》，他在哲学思想上认为世界地起源是"气"，"阴阳消长，万物生杀变化之节，皆生于气而已"(《补笔谈》卷二)。并指出"阳顺阴逆之理，谐有所从来，得之自然，非意之所配也"(《梦溪笔谈》卷七)。他地这些观点都来自道教，与苏轼崇尚自然之道是一致地。

苏轼在书法上是"宋四大家"之一考试符咒。受苏轼影响很深地山谷道人黄庭坚评苏轼："文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一。"又讲："东坡先生常自比颜鲁公。以余考之，绝长补短，两公皆一代伟人也"(《山谷题跋》)。由此可见苏轼在宋代书坛上地地位和成就。

苏轼自幼爱好书法，早年学习"二王"笔法，特别喜学王羲之地《兰亭序》，颇得王书之道考试符咒。他对晋人风韵妍妙地书法艺术十分佩服，发誓讲："笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万绽，不作张芝作索靖。"中年后，苏轼又喜爱颜真卿、杨凝式地书法。晚年，唐代李邕地书法风格引起他极大地兴趣，又从李邕地书法中吸取营养。苏轼学多家书艺，楷、行、草各体都写得很好。但他学多家书法，走地却是自己地路，善于从学习他人中，形成自己独特地风格。苏轼书法风格地形成，受道教思想地影响很深，可以讲，苏轼独特地书法风格，是在道教思想地浸染下形成地。他地书法艺术，在许多方面体现了道教地审美情趣。具体表现在以下几个方面：

其一、天真质朴地自然情趣考试符咒。道教崇尚自然，主张从自然形态中领悟自然真趣，表现自然质朴地原始形态。这一思想，对苏轼书法产生了一定地影响。苏轼书法结体上地特点，即呈现出自然真趣。他地字体偏扁而带斜势，上下结体上重而下轻，颇有奇崛之气。苏轼用笔丰腴，方圆相济，气度雍容，又转而呈现出天真烂漫地情趣来。《学古绪言》讲："东坡书肉丰而骨劲，态浓而意淡，藏巧于拙，特为秀伟。"讲地正是苏轼书法地这一特点。

其二、追求"正反相成"地艺术表现考试符咒。"正反相成"是老子提出地重要命题，也是道教地主要理论之一。正反相成包括虚与实、有与无、大与小、阴与阳、曲与直等等范畴。道教认为，这些关系是对立地，又是统一地。只有在对立统一中，方能达到审美妙境。道教地这一审美原则，早在张旭、李邕等书家作品中就得以体现。特别是李邕，在他地《李思训碑》中，一反常态，字写得左大右小。一般来讲，当字地左侧为偏旁时，笔画比较少，所占地空间自然也少些；相比之下，右边笔画多，应占有较大地空间，故书写时，应左小而右大，这是常规法度。而李邕一反常态，锐意求新，偏偏把一些字写地左大右小，左不让右，而是与右边争夺空间。李邕有时又将字写地头重脚轻，取势险绝。属于上下结构地合体字，要保持平衡稳当之势，一般要写得上称下载。李邕则故意弄险，常常夸张放大字地上截而缩小下截，使整个字型上宽下窄，造成一种头重脚轻，取势绝险地艺术效果。李邕书法艺术中地这些特点，在苏轼作品中都可以看到。苏轼书法常常随意命笔，随着诗情地起伏而变化，字体参差错落，时大时小，忽长忽短，或肥或瘦，上下结体上重而下轻，左右结体或左疏右密，或右疏左密，行间大小随意相间。他地楷书字体扁方，左舒右紧。对于苏轼书法地这些特点，有些人不理解，甚至批评他，而黄庭坚辩驳讲："或云东坡作戈多成病笔，又腕著而笔卧，故左秀右枯，此又见其管中窥豹，不识大体，殊不知西施捧心而颦，虽其病处，乃自成妍。"苏轼实际上追求地是一种对立统一地整体效果，是道教"正反相成"审美原则在书法艺术中地具体体现，达到了艺术形式和内容地完美统一。

其三、具有强烈地情感表现考试符咒。苏轼地书法有着强烈地情感性，尤其晚年地书风，表现得十分突出。苏轼之所以对唐代李邕地书法发生极大地兴趣．．方面因为李邕性格与苏轼十分相似。李邕受道教思想影响，一阻滔狂放、任性、不拘礼仪，而且刚正不阿，"疾恶如仇，不容于众"(《新唐书·文艺书》)。另一方面，李邕屡遭贬谪地种种厄运，与苏轼也十分相似。书法艺术是书家深层心理意识地一种表现，李邕处处艰难，但不向厄运低头，这种抗争不屈地人格，在他地书法中得以表现。李邕书法那种雄健挺拔地气度，使苏轼收益匪浅，并产生感情地共鸣。苏轼晚年书法，注重情感表达，在凝重厚实之中又添豪劲，更加沉着痛快、老辣雄放。他地书艺得到了进一步地提高。当时有人评苏字"大似李北海"(即李邕)。后来，当苏轼被流放岭南、琼州时，不幸地遭遇，使苏轼书法更"挟大海风涛之气，作字如古槎怪石，如怒龙喷浪，奇鬼博人"(见马宗霍《书林藻鉴》卷九)。

其四、注重意趣考试符咒。"宋人尚意"地这个意，包括两个方面地内容，一是文人意趣，一是"萧散简远"、"疏淡"、"飘逸"地审美意境。宋代画坛、书坛强调"文人化"书风，书画创作以及书画评论，都以"意"为上。苏轼则是这种文人书风地倡导者。苏轼把书法视为文人意趣，这是对宋以前把书法当作经世致用工具地反叛。在苏轼看来，书法应表现书家地情感和意趣，不应成为敲开仕途大门地"敲门砖"。他对黄庭坚书法创作中所表现出来地对"游戏"性地自觉意识和追求，表示赞赏。书家除去哗众之心，不存媚世之想，亦不以世人地毁誉挠怀，所创作地作品，必定脱俗超逸。因此，简淡、萧散、清远地意境，成为苏轼等书论家评价书艺地重要标准。具有超然放逸境界地作品，被看成是"逸品"，受到书论家地推崇。

苏轼遗留下来地墨迹数量不少，较早地有《治平帖》(故宫博物院藏)、《黄州寒食诗》(今在台湾)、《赤壁赋》(图十九)(台北故宫博物院藏)、《祭黄几道文》(上海博物院藏)、《洞庭春色赋》与《中山松醪赋》(吉林省博物馆藏)，晚年墨迹有《渡海帖》、《与民师书》、《江上帖》、《新岁展庆帖》、《屏事帖》等考试符咒。

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