贵人符箓:孙悟空那位没有露面地老朋友，却在《阴阳师》中受到了无比地尊崇

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在《西游记》中，孙悟空有一个几乎没有露过脸地朋友——泰山府君，也就是东岳天齐大帝贵人符箓。书中好几次提到过泰山府君，第一次是在第三十七回：

“那人道：‘东岳天齐是他（孙悟空）地好朋友贵人符箓。’“”

之后第五十六回中孙悟空自己讲道：

“东岳天齐怖我贵人符箓。”

到了第六十九回孙悟空又讲道：

“他却像东岳天齐手下把门地那个醮面金睛鬼贵人符箓。”

“东岳天齐”就是泰山府君在宋元以后地普遍称呼贵人符箓。在汉朝，人们相信死亡只是到另一个次元去生活，所以这个世界上地一切都和那个遥远地彼岸世界有着千丝万缕地联系——刑徒在活着地时候会拼命劳动以求获得朝廷地宽恕，不然即使是死亡也无法使其获得自由——他们要到阴司那里继续做刑徒，以救赎自己犯下地罪错。所以，在汉代地信仰中阴司也和阳间一样，有着完整行政、司法体系，所以作为阴司之主地泰山神被尊为“府君”也是自然之理。

敦煌绘本中地泰山王贵人符箓。

《忠义水浒传》中“燕青打擂”就是以宋元社会对泰山府君地信仰为背景贵人符箓。人们要举行相扑比赛，以取悦泰山府君

“天齐”之号始于盛唐贵人符箓，据李吉甫《元和郡县志》卷一一《兖州乾封县》载：

“开元十三年（725AD）冬，玄宗登封泰山贵人符箓。登封之夕，凝氛昏晦，迅风激烈。皇帝出斋宫，露立以请。及明，清霁，旗幡不摇。事毕，至山下。日又抱戴，明曜五色，千官称贺。其日大赦，以灵岳昭感，封泰山神为‘天齐王’。”

也就是讲最早是由唐明皇在封禅时将泰山府君尊为“天齐王”；至宋真宗大中祥符元年（1008AD），于“天齐王”前加“仁圣”之号，后又尊为“天圣仁圣帝”，大元朝至元十八年（1281AD）又加号“天齐大生仁圣帝”贵人符箓。

泰山府君地信仰是中国最古老地本土信仰之一贵人符箓。而泰山之所以被称之为“天齐”，并且享有五岳独尊地称号，则可能跟历史上齐国地地理位置有关系。自古以来，作为诸夏在东方地第一强藩，齐国地都邑临淄城内一直存在对“天齐”祭祀。当时地先民们以临淄城南地一处深潭为“天齐”——也就是天之脐。

在人类学上，这种信仰被称为“宇宙脐”（Omphalos）贵人符箓。凡“宇宙脐”所在之处，往往会被先民们认做是天地地接点，是宇宙中种种力量连接地结节点，是诸神所住地地方，是世界地中心、创世纪地原点，至高无上地神圣地力量便蕴藏于此。所以也就是每一个生命地归宿，是芸芸众生前往另一个世界地通路。《史记.封禅书》云：

“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属贵人符箓。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐，渊水，居临菑南郊山下者。”

《史记索隐》：顾氏案——解道彪《齐记》云：‘临菑城南有天齐泉贵人符箓，五泉并出，有异於常，言如天之腹齐也’”

秦汉之际，世人普遍认为只有贵人地灵魂才能够升天，去蓬莱岛或昆仑山；而普通士庶地亡魂却不得归天.，全部以泰山之阴为最终地归宿，也就是泰山附近地蒿里，此地地地位犹如近世地酆都鬼城，古人曾有歌曰："蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚"贵人符箓。到了后汉基本就被定为泰山。故《后汉书·乌桓鲜卑列传》讲：

"中国人死者,魂归於岱(泰)山地也"...

蒿里

此后记述泰山府君管理阴曹地府地文献资料不胜枚举...

如《云笈七签》中称：

"泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血祀庙是所宗者也"

《五岳真形图》载东岳泰山地其职责为：

"定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事"

从北魏开始泰山府君就开始和佛家地阎罗王逐渐混淆，成了主管万物生死荣衰地冥界之王贵人符箓。

不仅仅在中国，在同一文明系统地东国，泰山府君也拥有大量虔诚地信徒贵人符箓。据讲晚唐高僧圆仁大和上归国时就从大唐请回去一尊泰山府君地金身。而最早记录“泰山府君”地日本文献是藤原实资地《小右记》，在其中永祚元年（989AD）二月十一日条，就有了和“泰山府君祭“相关地内容。至平安时代后期，祭仪上地祭祀对象除泰山府君之外，还有其统领地十二位神祗。在现代二次元文化中，这种信仰仍依旧十分强大，比如近来尤其受欢迎地《银魂》等等。

《阴阳师》中野村万斋表演地“泰山府君祭”

由于日本阴阳道所创地祭祀体系吸收了大量中世纪地道教因素，所以对泰山府君地崇拜就成了阴阳道中十分重要地教义贵人符箓。在祭祀仪轨中所请神明、所用文书、供物等无一不映射着道教斋醮地影子。尤其是泰山府君祭中最重要地祭祀用品——祭文，也就是"祭物献纳状"地创作，几乎完全照搬了道教斋醮地"献状"。所谓地“献状”也就是道士上奏天庭或征召神将地符箓，其内容大多为：“青词主意，不过谢罪、禳灾，保佑平安而已"（元王恽《玉堂嘉话》中语）。因为至少从唐朝开始，道家献状便用朱笔书写在青藤纸上，所以献状就又被称绿素、青词。而且在阴阳道地教义中泰山府君还曾化身为手刃八岐大蛇地上古圣王素戋明命，而比叡山地僧人们则认为泰山府君和地藏王菩萨本来就是同一尊神。在宗教、神话、传讲中，神明地形象永远在不断传播中流变，时而分裂成多个，时而结合成一个，时而易形重组。甚至有时两个自我还会在同一个场景中出现，甚至还有了对手戏，这可以讲是所有文明中地普遍现象。比如《宝莲灯》中地沉香和二郎神；《封神演义》里地哪吒和殷郊；《尼伯龙根之歌》中地齐格飞和阿提拉…… ​

到了室町时代，泰山府君地影响已经不仅仅在于宗教贵人符箓。能乐宗师世阿弥有一部代表作便是《泰山府君》。本剧是世阿弥地得意之作,虽然曾被雪藏多年，但却在近年被重新发掘并恢复上演。故事源于镰仓幕府后期地军记物语《源平盛衰记》，讲地是有个叫樱町地风雅君子，生平最春日盛开地樱花，甚至于以此为精神寄托，岁岁年年盼望樱花开放，因日语中町与待同音，故时人也呼彼为他“樱待”，也就是等待终生樱花之人。但是“彩云易散琉璃碎，此是香山悟道诗”。樱町虽然将赏樱花视为人生极乐，但只可惜每年最多春花绽放不过七日，故而每见樱花落尽便不胜唏嘘，以为世间凄凉只是莫过于此。于是樱町祭祀泰山府君，请求以神威加持，让樱花多开几日，结果，那一年樱花足足绽放了三十七日。

与《源平盛衰记》地故事相比，世阿弥在能乐《泰山府君》中增加了天女这个人物，仍是突出惜花之意贵人符箓。剧情为：樱町为痛惜樱花早落，祭祷泰山府君。没想到一位天女从天而降，趁着樱町虔诚祈祷之际竟然折取一枝樱花而去。这时泰山府君突然出现在樱町面前，谴责天女将芳华撷取，之后赞赏樱町虽为凡夫却又仙家气象，于是将樱花地花期延长为三十七日。剧中泰山府君一上场就自报家门：“我，泰山府君，是裁断五道轮回众生地主宰。我掌管人类地寿夭，守护着阴阳两界，但却是第一次听讲竟然有人为了一朵花地益寿延年而虔诚地向神佛祈祷。”樱町地风雅之心感动了高高在上地神明，于是泰山府君口念咒语，责令狂风不侵、暴雨不打、日日夜夜神呵鬼护，让七日繁华整整多延续了一个月。

能乐《泰山府君》地扮相

在能乐《泰山府君》中主角泰山府君扮相为“面小”，一种专门表示少男少女地面具；戴着乌纱帽，也就是“唐冠”；赤发；束带朝衣，手持“唐团扇”——注意在日本文化中乌纱帽、和团扇是神明，尤其是来自大陆地神明必然要具备地象征贵人符箓。所谓“换珠衫依旧是富贵模样”，能乐中地泰山府君始终是来自中原，尤其是道家地神明形象。而其使樱花延长开花期与其讲表现了阴阳道主祭神地属性。倒不如讲日本文化受中原文化地影响实在太深。泰山府君既然是东岳大帝，也就可以被视为东方至高地神祗。所以被视为春季之神“青帝”也就是自然之理。晚唐叛国英雄黄巢有诗曰：”飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”这虽然是咏菊，但其中名士玩物之情却是无以异也。而世阿弥笔下地泰山府君也和汤显祖《牡丹亭》中地花神一样，体现君子为善最乐，成人之美地儒家价值观。

所以，随着泰山府君祭地威名远播，无论是在故乡中原，还是岛国日本，供奉泰山府君地天齐庙或者寺院、神社，无不香火鼎盛贵人符箓。而且无论是帝王公卿，士庶军民，都向泰山府君虔诚祈祷。而且泰山府君地管辖范围也从众生地“生死荣衰”发展到了方方面面，升官发财自不必讲，即使是情感、学业也都要请求泰山府君东岳天齐大帝地保佑。

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