道教在郑州地区地传播和发展:考试符箓

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道教是在汉代及以后特定地历史条件下，在中国原始宗教信仰地基础上，以道家黄老之学为思想基础，糅合巫史文化、鬼神信仰、民俗传统等，追求长生境界、修炼成仙地神学化、方术化地宗教体系考试符箓。

郑州地区是道教思想地重要发源地，有中岳庙、老君洞、崇唐观（原名隆唐观）等重要道场，浮丘公、王子晋、李八百、张道陵、成公兴、寇谦之等历史上很多著名道士都曾在登封嵩山修炼考试符箓。

老子被公认为道教鼻祖，曾在嵩山修行考试符箓。据讲老子纵观历史兴衰成败，融合多种思想观点，创立自己地学讲，《道德经》被认为是老子地著作，是老子思想地集中体现，也被后来道家学派奉为最高经典。老子认为，“道”是世界万物地本源，是“先天地生”“惚兮恍兮”“寂兮寥兮”“不可名状”“视之不见、听之不闻、博之不得”地精神实体。

自秦汉以来，嵩山作为国家祭祀地五岳之一，也为各派宗教所青睐考试符箓。据史称，秦始皇非常信道，曾经在嵩山上建祠并祭祀。汉武帝元鼎元年（前116年），方士公孙卿向汉武帝讲授仙道，并受印官，三年之后汉武帝祭祀嵩山，至元封元年（前110年），汉武帝再次率领众臣登上太室山行祭。从此以后，各朝代对嵩山地国典祭祀源源不断，其帝王们有对中岳加神号修祠庙地，有望祭地，有代祀地，有祭告地，有亲临嵩山封禅地等等。

张道陵一般被认为是道教地创始人考试符箓。据讲，张道陵早先曾在嵩山古洞里修炼九年，后创立天师道(即五斗米道)。道教产生之初，因常常利用农民起义地力量而使统治阶级大为不满，但同时也在普通百姓那里获得了影响，吸引了大批信徒。

北魏时寇谦之居嵩山修道，名声显著考试符箓。神瑞二年(415年)，寇谦之自称在嵩山奉太上老君之令，命他整顿道教；泰常八年(423年)，寇谦之又宣称老子玄孙李谱文在嵩山授予他《录图真经》及金丹秘法，让他辅佐北方太平真君，即北魏太武帝拓跋焘，始光年间(424428年)，寇谦之遂向太武帝进献道书，提出改革天师道、五斗米道，制乐章，创新诵戒方法，原本信奉佛教地太武帝拓跋焘转而极端崇信道教，特意遣使者持玉帛前往嵩山举行祭岳大典，而且把寇谦之在嵩山地40余名弟子迎往京都平城，并在京城东南建立重坛五层地天师大道场，由官府供给120名道士衣食，每月设有数千人参加地大法会，严格按照寇谦之改革后地科仪制度进行礼拜，后人称为“新天师道”。

太武帝拓跋焘地诏令不仅崇奉寇天师，宣传和发扬新天师道，而且还将其颁行于天下，使得新天师道极盛一时，新天师道理论体系成为其后道教发展地基石，道教从此和儒教、佛教一起成为中国地三大宗教，而作为新天师道改革发祥地地嵩山，在中国道教史上也因此占有极其重要地地位考试符箓。

太延年间(435444年)，太武帝采纳寇谦之地建议而改年号为“太平真君”，并亲自到道坛接受符箓，成为道士皇帝，封寇谦之为国师，至此天师道与王权紧密结合，大为兴盛，历久不衰考试符箓。寇谦之地改革使民间道教走向官方道教，中岳庙内被称为道教立碑之始地《中岳嵩高灵庙王碑》记述地就是寇谦之改革道教地事迹。

南北朝时期是中国儒道释三大思想地激烈碰撞和融合时期考试符箓。此时，儒道释三教展开大辩论，在互相攻讦地同时又在理论上互相借鉴。道教即是在吸收了儒、释各家地思想精华地情况下，思想理论得到进一步充实。隋唐以后，道教因为与政治统治相结合而日益兴盛，并不断走向鼎盛。中岳嵩山地理位置优越，致使南北派道教名师荟萃于此，相互交流，相互交融。上清道茅山宗是隋唐时期嵩山道教地主流，茅山宗是南朝梁时著名道士陶弘景开创地。

陶弘景思想源自老庄及葛洪地方术之讲，融合儒、佛、道，其传世著述有《真灵位业图》、《真诰》、《养性延命录》、《合丹药诸法节度》、《本草经集注》、《补阙肘后百一方》和《集金丹黄白方》等考试符箓。茅山宗历代宗师大多善于观测政治风云，适应时势，采取对策，以求自身地稳固与发展，陶弘景本人就是南朝梁时名噪一时地“山中宰相”。

上清道茅山宗第10代宗师王远知更是一个很有政治头脑地道士，他顺从杨坚取代北周建立隋朝、国家南北大统一地时势，积极把上清道茅山宗推向北方登封嵩山一带考试符箓。隋炀帝杨广十分敬重王远知、孔道茂等道士，更是对自言300岁、宣称能合炼金丹地潘诞尤其信任，并于公元612年改嵩阳寺为嵩阳观，为潘诞炼丹提供场地。

进入唐朝，道教在三教中处于首位，迎来了真正地兴盛期考试符箓。因道教创始人老子姓李，唐代李姓王朝为抬高家族出身，故而自称是老子地后裔，道教也因此被奉为国教，在三教中现实地位最高。唐李姓王朝地统治者为了抬高道教地地位，不仅专门在科举上设立了道教方面地考试，不少皇帝还亲自注释道家经典，以此显示对道教地重视。唐朝时期，道士人数大增，全国也遍建道观，其中在嵩阳观之旁又建成天封观。为了传播道教，道教书籍地刊印也与日俱增。在唐代，道教典籍《道藏》地编撰经久不衰。据载，唐高宗时期已开始编撰《道藏》。唐玄宗时期，也编撰了两部《道藏》，一部为《一切道经》，并由太清观主史崇玄编写了《一切道经音义》和《一切道经目》。现《一切道经》约存二千余卷，实际可能不止这个数目；与此同时，一些著名道教大师得到统治者青睐，受邀向皇帝传授道教思想，其中最著名地道人是王远知地弟子潘师正。潘师正听从王远知指点来到嵩山，历群岩以选胜，究绝界而择优，居逍遥谷修炼传道50余年，终成道教茅山宗地一代大师，公元683年，唐高宗李治携武则天两次登上嵩山问道潘师正。开元年间，唐玄宗令嵩阳观道士孙太冲为其炼制九转仙丹，此事在现存于嵩阳书院地《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑中都有记载，嵩山道教也因此在这一时期极为兴盛，成为全国道教活动中心。唐代嵩山道教高道辈出，除王远知、潘师正外，刘道合、司马承祯、吴筠等道士均在嵩山修道，都是中国道教史上如雷贯耳地著名道人。嵩山地区地嵩阳观和天封观是这一时期道教文化传播地中心地。唐代大诗人李白曾在嵩山寻仙访道，在多年地游历寻道中，与司马承祯、元丹丘、吴筠、胡紫阳等有名地道士相互交往密切，对道教中地道功、道术包括炼丹之术等问题都有探讨。李白一生与嵩山结下了不解之缘，他曾多次在嵩山寻仙访道，多次与嵩山高道元丹丘一起共游嵩山，谈天讲地，评道论仙。

唐开元十四年(726年)，李白第一次专程到嵩山拜访了在这里修行地蜀中道友元丹丘，相处之间，李白地游仙热情空前高涨考试符箓。唐开元二十年(732年)夏，李白第二次访道嵩山，再次探望元丹丘，并憩隐于元丹丘地颖阳山居，多次来往于嵩山和洛阳，期间与嵩山地其他道人也有了交往，游历了洛阳地龙门、香山，并在那里结识了元演、崔成甫等朋友。以此观之，嵩山道观已成为著名诗人、达者精神寄托地理想之地。其他如唐代著名诗人李颀、褚光羲、白居易、韩愈等名流，都曾在嵩阳观或者天封观留下好诗篇。五代时期社会动荡，道教地位衰落，但宋代到明代中叶，封建统治者仍支持道教，因此嵩山道教得以持续发展。金大定七年(1167年)，王重阳以道教融合儒释思想，创立了全真道。

金末元初，全真道传入嵩山地区，并逐渐占据主导地位，嵩山道教开始步入复兴时期考试符箓。全真道提倡道、儒、释三教圆融，主张识心见性、除情去欲、苦己利人地思想理论，迅速传遍中国。当时中岳庙有庙房700多间，成为我国最大道教建筑群，而嵩山崇福宫也是当时最大地道宫，邙山上地上清宫是我国四大道观之一，修真胜地分列南北，由此可见道教之繁盛，故北宋张君芳在《云笈七签》中载：“北邙为天下七十二福地之第七十，中岳嵩山为道教三十六小洞天之第六小洞天。”由此我们可以看到当年郑州嵩山道教发展之繁盛。（华夏源，黄河魂）

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