道教升坛:雍正地道教情缘

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道教始于东汉顺帝年间，由张道陵倡导于鹤鸣山道教升坛。因入道者须出五斗米，故称“五斗米教” 。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以《老子五千文》 ( 《道德经》 )、《正一经》 《太平洞极经》为主要经典。元代以后，道教分为南、北两派。南派亦称“正一派” ，北派亦称“全真派” 。正一派道士除少数人外，一般不出家，俗称“火居道士”，或“俗家道士” 。全真派道士均须出家。

雍正主张“三教合流”道教升坛。三教即指儒教、佛教、道教。雍正认为三教地作用是不一样地。儒为治世，佛为治心，道为治身。他信奉佛教，做了一部《御选语录》 ，重点选择“提持向上,直指真宗”之言。他还将一些僧侣、道士地语录，编入自己地《圆明语录》 《圆明百问》，附录《当今法会》，刻印佛典《宗镜录》 《宗镜大纲》 《经海一滴》等书。

雍正在藩邸时道教升坛，就开始重视道教，与道士有所来往，甚至写过两首赞扬道士地诗：

赠羽士二首

身在蓬瀛东复东，道参天地隐壶中道教升坛。还丹诀秘阴阳要，济世心存物已同。朱篆绿符灵宝箓，黄芽白雪利生动。一瓢一笠浮云外，鹤驭优游過泰嵩。

羽帔翩翩冷御风，醮章长达上清宫道教升坛。化龙有技苍云绕，跨鹤无心颢气通。玉屑驻颜千岁赤，丹砂养鼎一炉红。真机妙谛因师解，何心罗浮访葛翁。

《世宗宪皇帝御制文选》第二十六卷

雍正对于道教教义地看法是：实与佛教并无悖违，认为“性命无二途，仙佛无二道"道教升坛。雍正自雍正七年(1729)冬患了一场大病，他地病到了雍正八年夏秋时最重。雍正八年十月十五日，内务府总管海望奉旨：养心殿西暖阁着做斗坛一座(《活计档》雍正八年十月十五日)。养心殿是雍正在清皇宫下榻之处，西暖阁系其侧室。斗坛即北斗众星之母——斗姆(母)之坛，尊称为“先天斗姆(母)大圣元君”。也就是讲雍正在自己地寝宫之侧，设道教地斗坛。大病期间雍正皇帝在圆明园居住时，也在圆明园设有道教地斗坛。

《清世宗诗文集》第26卷中有一篇叫《烧丹》 :

铅砂和药物，松柏绕云壇道教升坛。

炉运阴阳火，功兼内外丹道教升坛。

光芒卫斗耀，灵异卫龙蟠道教升坛。

自觉仙胎熟，天符降紫鸾道教升坛。

从中我们可以看出，雍正皇帝学习过炼丹，或者与道士一起炼过丹道教升坛。否则，很难写出“自觉仙胎热，天符降紫鸾”这样地诗句。

从清代档案史料中也能证明从雍正四年起，雍正皇帝就经常服用由道士练制地一种丹药，名叫“既济丹”道教升坛。他不光自己多年不间断地服用，还把这种丹药赏赐给大学士鄂尔泰、河东总督田文镜、川陕总督岳钟琪等宠臣服用，据讲服后“大有功效”。起初是服用道士进献地丹药，后来就索性在圆明园内开炉炼丹，炼丹地地点主要是在圆明园地秀清村。

雍正八年(1730)五六月间，雍正病重，居住在圆明园，他就谕令各省总督和巡抚，为他寻访精通医学或修炼养生之人道教升坛。十月底雍正从圆明园迁回故宫之后，相关人员就根据他地旨意，在秀清村开始生火烧丹。雍正丹炉一开，烧炼之火便没有再灭。在雍正九年到十三年(17311735)地《活计档》中，这类记载便越来越多。如雍正九年地“六所档” ，雍正十年地“南薰殿并圆明园头所、四所、六所、接秀山房总档" ，雍正十一年地“四所等处档" ，雍正十二、十三年地“六所档" ，都有这类内容。根据档案记载，雍正为烧炼丹药，在这一时期传旨进用地煤192吨，炭42吨，此外还有大量地铁、铜、铅制器皿以及矿银、红铜、黑铅、硫黄等矿产品。据统计， 自雍正八年十一月至雍正十三年八月地59个月内，共传用炼丹所需物品157次，地点基本都在圆明园内。

圆明园炼出地御用“丹药"，雍正除自己服用以外，还多次把园内炼出地丹药“配匣发报” ，赏赐给正在西北边陲征战地大将军查郎阿、副将张广泗等人道教升坛。 《活计档》载，雍正十二年三四月间，雍正曾两次复发“丹药” ，一次是三月二十一日，向大将军查郎阿等4人各赏一匣；另一次是四月初一日，向散秩大臣达奈贯赐一匣。这两份档案都有“内大臣海望交丹药”字样，而且两次赏赐旨意都是“圆明园来帖”传发，可知，这些御赐“丹药”，就是圆明园御用炼丹点炼制地。

文章节选自《朕地圆明园》

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