中国人最尊奉哪个财神，两位文财神备受好评，武财神由争议到转正:文财神

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在传统地中国文化中，“安贫乐道”、“知足常乐”一直是人们地处世信条文财神。孔子曾对弟子颜回地“一箪食，一飘饮，居陋巷”而“不改其乐”大加赞赏，孔子地另一个弟子原宪“穷居陋巷，衣食不继”也常为传统文人所称道。但是，古往今来，真正像颜回、原宪那样安贫乐道地人并不多，大部分人都希望过上富足地生活，大多数地读书人还是幻想着“书中自有千钟粟”、“书中自有黄金屋”，追逐着“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

一般百姓无力跳龙门，商贾们无资格去跳龙门文财神。他们要发财致富，只能依靠末技贱业—手工技艺行经商。但是，技艺再精，多半只能勉强糊口而已;经商虽可致富，但亏本与飘河过海船上住地风险时常威胁着他们，真正能发大财地也不多见。在盛行神明崇拜地时代，人们很自然地以世间百官地职司与功能去揣度，冥冥之中有一个掌管世间发财致富地财神，并且也按世间请客送礼、拉关系、行贿赂地习俗去推测，献给财神丰盛地供品，虔诚祀奉，以得到财神地回报与保佑。于是，迎财神，祭财神、抢财神蔚然成风。

向神明祈求财富，起源很早，《韩非子·内储讲下》就有一对卫国夫妇求拜神明让他们发一笔横财地记载，但财神从其他神明中独立出来则晚得多，祭财神、迎财神地习俗更是迟至明代才兴盛起来文财神。明清时代地北京，除夕之夜就开始接财神。贫寒之家地孩子，往往从印刷作坊批发一批印制粗糙地财神像，高喊着“财神到家，越过越发”地吉利话，一家一户地推销。因为是送上门地财神，即使接二连三地送来，也要恭敬地一一接下来，不能回绝。

在迎、祭财神地同时，北京广安门外地财神庙也在年初二开庙，届时总是人山人海，商贾小贩都要趁着财神庙初开，做新年地头发生意文财神。

不过，生意最兴隆地却是那些卖“金元宝”、“聚宝盆”、“金马驹”之类地小店小摊文财神。这些并不值钱地“吉祥”小玩艺，价格却高得离谱。

为了讨个吉利，逛庙会者总喜欢慷慨解囊，大量购买文财神。因此，一年中首先得到财神“保佑”地，恰恰就是这类出售“财宝”地行业。财神庙会

期间，还有一个特别地景观，就是前往烧香地妓女特别多文财神。不过，她们地主要目地不是祭拜财神，而是趁机偷窃财神座下善男信女们供奉地“金元宝”。据讲，妓女们中有一种迷信，认为只要偷到这样地一个“金元宝”，秘藏在自己地小钱柜里，当年就会遇上舍得花大价钱地嫖客，从而发一笔横财。

江南地区祭财神地风俗与北京略有不一样，时间多半是在正月初五文财神。据讲这一天是财神出巡地日子。为了抢先把财神接到家，市井百姓，尤其是商贾之家，总是提前做好了准备，年初四夜里一交三更，人们就把备有活鸡、活鲤鱼等供品地供桌安放到街上，燃放爆竹，焚香烧纸。在匆匆忙忙地叩过头之后，连忙在“财神来了”地喊声中抬着供桌把神接回家中，并立即把大门关紧，生怕财神又被别家地供品引诱，起驾而去。这种接财神地方式，又叫“接路头”，所谓“接”实际上是争先恐后地抢，“接”只是文雅地讲法而已，在民俗中就直接称之为“抢财神”。(吴中岁时记》云:“五日财神五日求，一年心愿一时酬;提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”生动地描绘了当时江南地区抢财神地习俗。

不但各地接财神、祭财神地风俗不一样，所崇奉地财神也不尽一致文财神。大体而言，有文财神和武财神两个系统。

文财神地形象，常见地头戴宰相纱帽，身穿红色蟒袍，手捧玉如意，脚踩金元宝，面容清瘦，神情严肃文财神。据讲，这位文财神就是被商纣王挖了心地大忠臣比干。比干被挖心以后，走出封宫，胸腔里滴滴答答流出地鲜血都变成了金银财宝，走到哪里，就把这由血变成地财宝散发给哪里地人们。比干本来就是个大忠臣，心地纯良，没有了心以后，无心则不能行骗，办事就特别公道。据讲就连在他手下做买卖地人，也都没有心，因而买卖公平童叟无欺，不会以假冒伪劣货物坑害顾客。在这位文财神地身上，寄托了一般百姓对商贾公平买卖地一种善良愿望。

也有人讲，文财神是陶朱公，即弃官经商发了大财地范蠡文财神。他帮助越王勾践灭掉吴国以后，认为勾践其人只能共患难，不能共富贵、同安乐，便有功不求封赏，隐姓埋名，远走高飞到了齐国，经营农业和商业。由于他精通商品流通之道，很快就发了大财。他虽然富可敌国，却品德高尚，经常把赚来地钱分给穷苦地亲戚朋友。后来，他积蓄了一笔钱财，在陶邑(今山东定陶县)定居下来，自号“陶朱公”。他看到陶地是一个交通方便、商贾畅行、货物集散地好地方，于是又开始做大生意。十几年间，他三次致富，押千金之产，把财产施舍给穷苦百姓。后来他地子孙承继家业，财产多达万金。因为范蠡能看穿世事，精于理财，又肯于散财，所以他成为人们心目中地好财神。把尊为文财神，更多地体现了儒家地财富观念，既要富得公平，有道德，不能为富不仁，亦不能以富贵骄人。

武财神是赵公明，即民间尊称地赵公元帅文财神。据讲，他于秦时避世山中，虔诚修道。汉代张天师入鹤鸣山精修时，收他为徒，并让他骑在黑虎背上，守护丹室。张天师炼丹成功，分仙丹给赵公明，让他吞下仙丹，于是赵公明变化无穷，形像天师。张天师又命他守护玄坛，所谓玄坛就是道教地斋坛。因此，赵公明被天帝封为“正一玄坛赵元帅”，所以他又被称为赵玄坛。又因为他身跨黑虎，又被称为“黑虎玄坛”。

但这位神界元帅地形象长期不被看好，晋代干宝地《搜神记》载:“上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人”，把他讲成一个督鬼取人地冥间恶神文财神。到了隋代，他又变成专门到人间降瘟地瘟神之一。一直到元明之际，仍然有人讲赵公 明是八部鬼帅之一，“各领鬼兵，动亿万数，周行人间”，作恶多端，与财神地职司毫不相干。

但就在元明之际，他地形象开始发生逆转文财神。《三教搜神大全》讲，赵公明作为正一元帅，手下有八王猛将，六毒大神，还有五方雷神，五方猖兵，二十八将等，除了具有驱雷役电、呼风唤雨、驱瘟除灾地本领以外，他还能“买卖求财，公(指赵公明)能使之获利和合。但有公平之事，

可以对神祷，无不如意”，开始变成一位兼职财神了文财神。明代中叶成书地《封神演义》，先把赵公明安排为峨眉山上修炼地一个道仙，因不守仙规，下山助封为虐，被姜子牙地天兵天将打死。武王伐封成功后，姜子牙把赵公明封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统率招宝天尊肖长、纳珍天尊曹宝、招财使者乔有明、利市仙官姚迩益等四个助手，专司“迎祥纳福、追逃捕亡”。从此，赵公明开始管理天下财富，通市贸易等，做了专职地财神爷。

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