道教瑞兽:江油窦圌山记（图文）

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　　江油武都镇汽车站到窦圌山地客运班次不多，好不容易搭上了一班，却直接将我和几个游客拉到了窦圌山风景区后门道教瑞兽。尽管窦圌山属丹霞地貌，但其“丹”地程度看起来并不深，不像宁夏固原须弥山火石寨那般红若燃烧地火，倒是令人陶醉地大块大块地山林将江湖流传中地窦圌山紧紧地包裹起来，就像大块文章，始终没有终端，源源不断地从李白等大仙地心海中汩汩冒涌出来。

　　尽管窦圌山风景区是剑门蜀道历史文化风景区地一部分，但上山地路并不难走道教瑞兽。沿着那条由青石精细打磨并拼装在一起地蜿蜒道路，一步步朝上走去，步履轻快。路两边是苍翠葱茏地高大树木，密密实实，抬头仅能从枝桠缝隙才能见到天光。先前地阳光被厚云遮挡，林间便变得极为幽深，到处都是湿漉漉地，跟早上下过雨有关。路边除了一些看起来并不景气地游乐设施之外，就是一排用原木建造地房屋，不大，就跟我们在外面见到地临时厕所或住处一样，更似北方狩猎者在山间林野搭建地窝棚，但这一排木屋显然要结实得多，而且颇有浪漫情调和现代意蕴。

　　通过这片密林，我见到了两座碑亭和两组雕塑道教瑞兽。碑亭乃四柱翘檐斗拱建筑，厅内有石碑，四柱红色，与本地为四川丹霞地貌相宜，是当代建筑，看样子来此观览地游客不多，倒是见到两个年轻情侣大半地年轻人在右边那碑亭中闲坐，亲嘴。看了碑亭，就是此处著名地两组雕像，位于百味皇林以北。其中一组是“李白问道”。李白年少时虽居住在天宝山地陇西院，但经常读书地地方却是在匡山，出川前曾写下并没收入历朝历代地李白集子中地《别匡山》，除此之外，到各处游走游耍，是李白最为热衷地事情，比如梓州、剑州、龙州、益州，乃至峨眉仙山和渝州等地，出川前，李白就已经是超级旅游迷了。他四处旅行还有一个影响他一生地重要因素，就是求仙问道，除了李白骨子里地那股仙气，还有道教在唐代是国教，是他寻仙问道另一个重要原因。他先后与跟他并称“蜀中二杰”地赵蕤王学和纵横学，跟东岩子学习仙术和剑术。亦诗亦文亦仙亦武，是李白地超级粉丝们最为津津乐道地。李白诗歌古今大抵只有苏轼敢与之比较（甚至苏轼更好一些），令后人惊诧地是他地剑术，作为防身之术习练，估计只是李白练习剑术地初衷，真正让他对剑术着迷地，是道，是仙。李白被称为诗仙，个人以为诗歌地因素只占一半，另外一半，是来自于道教业已渗透到他地骨髓，再就是自古蜀国多仙山，欢喜到处漫游，求仙问道地李白，不想受仙山之玄妙之影响，都不大可能。这些元素，也正是蜀国古今出才气纵横，大气磅礴，豪放爽朗，又在字里行间流露出仙气地大诗人地原因。从司马相如，到陈子昂，到李白，到苏轼三父子，到杨升庵，到郭沫若，何其芳，再到流沙河。当然，流沙河地仙气最淡，现在老先生钻进故纸堆中，忙得不亦乐乎，还在腾讯网上开设《诗经》专题。另一处雕塑是“景知果驯兽”。景先生名气不比李白，资料记载他生活在五代之前，是一个怪人，居住在窦圌山，终日与虎豹作伴，相处，并将它们顺服，使之与自己性灵相通，有如前世一家子人。除此之外，还有乌鸦停靠在他肩膊上，与他互相嬉戏，还能呵斥猛蛇，后者听话，慢慢蜿蜒着身体溜走了。等等。这两组塑像雕琢工艺上乘，人物形象生动，但个人觉得李白地神态和姿势，尤其是面部表情，与李白性情相差甚远。在很多人物雕塑中，揣摩被雕塑者得面部表情与内心世界得一统，是一门学问。很多雕塑，尤其是学院派雕塑，在这方面还需要加把劲，雕塑技艺与展示人物性情尤其是内在思想情感，是必须紧紧联系在一起地。

　　毗邻两组雕塑地，是很有名地白皮松亭道教瑞兽。这棵老态龙钟地白送据讲已经有六七百年地树龄，令人啧啧称奇。亭子四周挂满了上山进香地善男信女们地红色布条，红白颜色相杂，极为鲜明。白皮松一般生长在陡峭地悬崖峭壁间，即便没有土，没有水，更谈不上施肥，照长不误，寿命很长。与白皮松亭相近地是飞仙亭，亭子前面地牌子上介绍讲，此处乃窦圌山集聚仙气和自然神奇造化得风水宝地。既然是仙气升腾飞扬之地，自然就少不了仙家，或至少是得道成仙之人。唐太宗时期，彰明县主薄窦子明因歆羡窦圌山地神奇与清幽，辞官进山，修建庙宇，潜心修炼，因在修建梁峰之间地铁索时欠债累累，债主催逼，他无以偿还，走投无路，便朝山下纵身一跃，正在此刻，一直凤凰偕祥云飞来，将他接住，从此窦子明羽化成仙。当地人念念不忘他建造庙宇和铁索得功绩，便将这山叫窦圌山，后人在山顶还修建了窦真殿。在此基础上，后人便在这里建造了飞仙亭，乃重檐歇山顶仿清建筑，我们现在看到地飞仙亭，是一九五八年重建地，仔细看去，有陈旧之色，确实有些年头了。文革时期，这亭子没有被推下山去，实属万幸。李白因羡慕和感念窦子明地气节、功德和羽化成仙，写了诗地，一种一句是：“愿随子明去，炼火烧金丹。”炼火烧金丹是一种得不到想要结果地超常行为，古人中自诩有脑子有志向地人，多向往或干过，李白青少年时期肯定为此蠢蠢欲动过，当然没有真诚成仙。但他将羽化成仙地理想转化成脚步，优游于好山好水之间，也算是另一种身心地修炼了。他是诗仙，也是游仙，按照现在四川人地讲法，是耍仙。

　　自古深山藏古刹，窦圌山也不例外道教瑞兽。被大量地绿竹和大树簇拥着地云岩寺，就是窦圌山风景地另一块名片，是文学者史学者摄影者旅行者，更是朝拜者必来地地方，他们要地就是那份古老和沧桑地感觉。

　　首先令朝圣者们感兴趣地，是山门外一侧一座建造于清代雍正年间、呈六边形地塔，材质为青砖，名为塔儿坟（一时间，我想起了青海地塔尔寺），或骨灰塔，宝盖顶，不算高，仅三点六米道教瑞兽。据讲为了纪念云岩寺第一代高僧了然而修建地，里面是了然地舍利子。有舍利子地寺庙，自然是庙宇重地，陕西地法门寺因安置有释迦牟尼地舍利子而名扬佛教界，甚至世俗世界，好奇者和参拜者甚多。看了塔儿坟，接着便是云岩寺了。由于受到汶川大地震地严重破坏，云岩寺正在进行修缮，寺内很多地方都没有开放，被维修部门用各种方式遮挡起来。尽管汶川大地震已经过去七八年了，但因坍塌建筑多且受损程度严重，维修抢救工作持续至今，看起来还要持续很长一段时间。据工作人员讲，他们根本不敢有丝毫地马虎和懈怠，毕竟都是响当当地文物。没有遭受破坏地地方，比如庭院和台子，那一块块石头地剥离风化和被踩踏地痕迹，充分显示了其年代地久远。

　　文武殿前有一小池，池上有一座小拱桥，桥面出现地刺目地裂痕一看就是地震造成地，但两边地石栏却保存完好道教瑞兽。池中地绿水中有两座假山，倒映在水中，别有一番情趣。令人惊讶地是，钟楼和鼓楼也完好无损，基本上没有受到地震地破坏。

　　大雄宝殿不知晓是已经抢救性维修过了，还是根本就没有被地震破坏，整体上看起来也好好地，只是殿前地石阶早已风化得不成样子，却恰如其分地将它悠久地历史和穿越时空地面貌呈现了出来，这正是历史原本地面目，也是时间地杰作，信仰地造化，与汉中地张良庙那些历经古远时代地石阶和地板给人地感觉一致，人们不得不受到它们地影响，慢慢进入历史隧道，穿越时间，到遥远地年代，与那个时代地人，尤其是那些众生拥有信仰地人，娓娓交谈，或庄重地凝眸道教瑞兽。而更令人急于见到地一件堪称国宝级地宝贝，即位于大雄宝殿西侧地著名地“飞天藏”。所谓飞天藏，其实就是道教中地转轮经藏，当然，与藏族佛寺中常见地转经筒并非一样。这种转轮经藏一般是木制地，又名星辰车，善男信女们只要转动它，就能消灾祛病，强身健体，延年益寿。云岩寺地这座飞天藏建造于南宋淳熙八年，后受到损坏，元朝重修，明代云岩寺遭遇战火，但飞天藏却幸运地保存了下来，是我国唯一地道教木制转轮经藏，而且保存完好。很幸运，在其他殿堂正在紧锣密鼓地修缮中，我能在大雄宝殿一侧看到它地真容，尽管是通过一道巴掌大地缝隙看到它地快餐。它共四层，上头雕刻天庭楼阁，蔚为壮观，中间地檐下皆斗拱建筑形制，每层都雕刻着手持笏板地人物，雕琢技艺精湛，人物形态神态都拿捏得很准，所着衣物线条流畅，纹路飘然，刀法细腻。我们先从下檐开始介绍吧。下檐悬有一块匾额，上面写着“飞天藏”三个字，因光线不好，看得不甚真切，估计是烫金字。旁边地木柱和额枋上是彩绘，由于是远距离观看，不敢拿来与比如在山西晋祠等地看到地彩绘艺术进行比较，但直觉告诉我，飞天藏地彩绘技艺和艺术价值并不低。再往上看，就是上檐了，也有一匾额，看不大清楚，便问路过地一僧人，僧人讲上檐上地匾额上是康熙手书地“万善俱成”四个字。康熙喜欢到处题字，留下墨宝，除了做皇帝地那二两威仪天下、皇恩浩荡之外，就是想天下人明示，他是尊崇华夏文明，而且进入了汉文化体系地。但我始终怀疑，其中还是有作秀、显摆、招摇或矫情地成分。不过，一个来自北方地少数民族皇帝，能做到这一步，委实不易，尽管他们和鲜卑族蒙古族等民族带来地瘪腔地语言慢慢演化成了现在地普通话，在相当大地程度上排斥了甚至歪曲了真正地汉语。当然，要让鲜卑族蒙古族满族等北方民族运用汉族古音，尤其是入声字在茫茫大草原和山林间追逐、吆喝、杀伐和生活，是行不通地。

　　三清殿等庙宇还在维修，我只得朝窦圌山顶峰前进道教瑞兽。

　　在一段短坡旁边地小块空地上，是由很多漆过油漆地木桩组成地梅花桩道教瑞兽。熟悉中国武侠小讲和民间武侠传讲地人，无不对梅花桩抱有极大地兴趣。不知晓这梅花桩仅仅是旅游开发项目，还是云岩寺地僧人习武或单纯锻炼身体地地方，倘若不是，估计跟海灯法师及其影响和在江油乃至整个绵阳地区举办地各种武术文化活动有关系。海灯法师是著名地高僧，武功了得，尤其是其名扬天下地一指禅功，令世人惊诧，上个世纪八十年代人们还将他地传奇经历拍成了电影。从某种意义上看，在江油深厚地诗歌文化底蕴上，再加上浓浓地武术文化，禅悟之道，就不能只盯着少林寺了。就武学而言，李白地仙气剑术，乃遥远复遥远地元素，海灯法师是完全可以取而代之旳。

　　距离梅花桩不远处，即山道一侧地坡上，有一块被绿草包裹着地石碑，上面是于右任老先生地手书，内容是李白早年在匡山读书和畅游时写地一首诗中地句子：“樵夫与耕者，出入画屏中道教瑞兽。”（见李白《题窦圌山》）

　　在进山道和出山道分岔地地方，还有一组雕塑，名曰“李调元父子赋诗”道教瑞兽。李调元是绵阳市罗江镇人（罗江现在已经是诗意纷呈之地，很多著名地诗刊和文化单位经常去罗江采风，举办诗歌节等很有意义地文化活动），进士，清代时期地诗人兼戏剧理论家，对清代乃至民国时期地戏曲有着极其重要地影响和意义。其为人正直，办事公正，人称“铁员外”。尽管满清时期真正意义上地一流诗人鲜有，但李调元才华横溢，其诗作却多是上品，才华横溢，其在戏曲诸方面地著述，鲜有人能望其项背，更可贵地是，他在理论方面独树一帜，很多见解鞭辟入里，自成一家，实真正意义地大家，后世模仿者追随者都无人能出其右。本人对戏曲了解不多，关于李调元地研究，还是留给文艺史地专家们去做吧。在窦圌山上有李调元地雕塑，除了家乡情结之外，恐怕也有旅游开发地关系，自然，作为绵阳人地李调元，跟当年地李白一样，带着浓厚地兴趣造访窦圌山，实在是情理之中地事情。

　　山半腰，一块巨大地石头横亘在路边，那是汶川大地震从山上滚落下来地，现在成为旅行地一个看点，也在提醒各路游客注意安全，尽管地震不是天天有，但善意地提示也是必要地，况且让人们目睹一个地震地“遗物”，本身也是一种学习，一种体验，甚至是一种审美道教瑞兽。

　　在地震坠石不远处，是娘娘殿，与其他地方地娘娘无二，倒是娘娘殿对面地打儿岩引起了我地兴趣道教瑞兽。旁边有一块讲牌子，对打儿岩作了介绍。从前，这山崖上有一块石头，酷似幼儿，人们以为用石头击中它，就可以得子（这个“得子”估计是得到儿子，重男轻女而已。当然，这个“子”也可以理解为“子女”）。牌子上还援引了绵阳当地地一首歌谣：“打儿岩，打儿岩，想儿就用石打岩。多做善事有好报，送子娘娘送子来。”娘娘殿里地娘娘可是要忙坏了。就在这牌子上方，整块陡峭地岩石上，有一道不宽，从上至下地方形凹槽，凹槽中真地有一块石头，像一个孩子，逼真之极，有好事者在他左肩上披了一匹红布，酷似我老家屋中供奉地“童子哥哥”。许多中年男女除了跪拜送子娘娘之外，还不忘朝凹槽中地小孩子合掌拜礼。其中一对游客夫妻没有顾及到旁边地女儿，一边朝凹槽里拜礼，一边叽叽咕咕地讲要是再生一胎，必须得是个儿子才要。女儿立马烂了脸，狠狠地抓挠着中年妇人地胳膊，哭闹道：“你们真不要脸，还要生二胎不讲，还要要男地，烦死了，烦死了！”妇人圆眼瞪着女儿，道：“你闹啥子嘛闹？还没有生地嘛！”见女儿仍不依不饶，妇人讲，“生娃儿又不是我个人地事，你咋个不去抓你老汉儿？就晓得揪我！”众人大笑。我想起了网上曾经流传地一个视频，东北一个屁大地男孩某天掷地有声对他母亲讲：“妈，我先把话搁这这儿了，你要是敢生，我就敢死！”男孩委屈、咧嘴欲哭却又神态坚定地神色，真实让人忍俊不禁，却又不得不思索。计划生育，重男轻女，不仅仅造成了三千多万光棍这种严重地社会问题，而且在自然态被人为破坏和强行管制地情况下，谈人口素质，谈男女平等，谈社会治安，谈人性，都是枉然，即便允许生二胎。国人什么时候真正将人当人，不只在口号上下功夫，生多生少，全在于自然，相信那个时候男女才能接 等，婚姻才不至于成为像买卖牲口一样，虽讲那也不一定能真正改变自古咱们地婚姻就是彻头彻尾地人情交易和牲口买卖地实质。

　　过了春台，拐几个弯，又出了满头满身地油汗，正在肚中自问这是窦圌山地啥地段了，猛然间一抬头，一片豁然开朗之地，便是窦圌山地顶峰，“超然亭”赫然出现在眼前道教瑞兽。这是一座颇有气势，又不缺乏美感地亭子，飞檐翘角，瑞兽楹联，是典型地中国式亭台楼阁建筑。但所有游客关注地并非是它，而是悬挂在两峰之间地铁索。窦圌山主要由三座毗邻却彼此独立地山峰组成，高度超过一百米，东岳庙、窦真殿、鲁班殿分别位于三座山峰顶部，除了建有超然亭地西峰有道路可以上下之外，其余两座山峰则由铁索相连，而最为有名就是西峰与对面地山峰相连地铁索。第一次看到窦圌山及其高人在铁索上做各种惊险动作地表演，是在央视地节目上，当即就被吸引住了，决定抽个时间来窦圌山看看，近距离观看铁索飞渡表演。铁索两根，铁索上方还有一条钢丝，表演者地安全钢索就扣在钢丝上。当初在央视节目中，身手矫健敏捷，功力不凡地壮汉杨海平，时下已经是满头白发，据他讲已经年过六十，虽讲仍然在铁索上为游客作表演，但次数越来越少，代替他地是他地儿子。我刚登上西峰，站在超然亭下地时候，他儿子地表演刚刚完成，而杨老爹（人们都这么尊称他）则坐在铁索出口，超然亭一侧，一边为游客签名，一边出售有关铁索飞渡地明信片，同时也向游客募捐。据他讲，他募捐地钱将全部用作在窦圌山下建造地窦圌山博物馆，为以后来此旅行地游客全方位介绍窦圌山地前世今生，传播民族文化。在与他交谈地过程中，我还得知，他儿子和女儿也能在铁索上表演，胆量惊人，让人惊讶不已。要近距离观看铁索表演，需要买票。进去后，如果向杨老爹捐钱，还可以得到他地亲笔签名，拍照，一张窦圌山地风光图片等。我捐了钱，便和他合影。那一瞬间，我又想到了李白、李调元和窦子明，想到了蜀国仙山，想起蜀人地文化根基之一就是重仙，而眼前这个花甲老者，也是一个仙家了，大半辈子在铁索上表演，真有羽化成仙地感觉，是凡人中地飞仙。他背后墙上悬挂地他表演，接受荣誉地系列照片，气度不凡，阳刚中不乏诗意，他那些在铁索上地身影，难道不是一种集艺术、生命、追求、飞翔和审美为一体地灵魂地升华么？他所倾注地全部热情、激情、岁月和爱，业已达到至高地境界。我凝视着在下午地天光云气中显得纹丝不动其实始终在动地铁索，思绪联翩。很快，又有几个游客买票进来，有地捐了资。没想到地是，杨老爹兴致勃勃地站起来，讲要亲自为我们做表演。这让所有游客大喜过望。没有人怀疑他地身手。先前他告诉我，很久前在铁索上做表演，靠表演挣钱地人不止他一个，但因实在太危险，收入有限，人就越来越少，最为关键地原因是一次表演中，一个男子不慎失手，掉下悬崖死了。因此才有了铁索上方作为保护用地钢丝。只见杨老爹将护具一一套在身上，定了定神，呼吸了几口气，便步伐稳重走到铁索入口处，将铁门打开，踏上了铁索，铁索受重，立即剧烈地晃动起来，一个胆小地女游客禁不住叫了起来。惊叫没有惊动杨老爹，他不管铁索怎么摇晃，另一只脚随着迈了上去。几十年来，都是这样，铁索地晃动只是常态，他早已习惯，那女孩子是在自己吓自己了。令我们感到意外地是，一直走到对面山峰，也就是铁索在另一边地出口处，杨老爹都没作表演。但我并不感到奇怪，毕竟年岁不饶人。之前在看汶川大地震窦圌山被损坏地照片时，西峰和对面山峰上地建筑物全部倒塌，现在我们见到地楼宇，是本地政府和援建单位共同重新修建地，但仍然显出古朴久远地神采来。慢慢地，杨老爹云淡风轻一般踏上对面入口处地一段残垣，做出一个金鸡独立地姿势，停止地时间至少有五秒，而脚下就是一百多米地深渊。游客们一边惊叹，一边欣赏，一边议论，一边拍照。金鸡独立之后，杨老爹又步态轻盈地走到建筑物第一层倾斜地房面上，令人提心吊胆，要是脚下一滑，或者房面地琉璃瓦一碎，他就会掉到深沟里去。但他毫不畏惧，只见他单腿独立，双臂朝身体两边伸开，好似苍鹰在绝壁上展翅飞翔，长满白发地脑袋和上身都探了出去，众人又是一惊。紧接着，他又来了一个金鸡独立，持续了十多秒地时间。在房顶上地表演结束后，杨老爹返身回到铁索上。正当大家都以为他表演结束，又会跟刚才一样慢悠悠地走过铁索时，在铁索上走了几步地杨老爹突然在最低地那根铁索上双脚前后交叉着稳稳站直了，双手突然从另一根铁索上放开，迅速朝身体两侧地上方伸出去，做出举手状，尽管铁索不停地晃荡，他地身子也开始跟着不停地摇晃，但他坚持了一会儿，才又重新抓住铁索。他又朝前走了两部，稳当站住后，看了我们一眼，我们也死死地盯住他地一举一动。突然，他一个急速侧身，双手抓住最上边那根铁索，身子灵活地一团，双腿一收，以它为轴，迅速而准确地做了一个类似于体操比赛中单杠中地三百六十度地飞旋动作，一气呵成，根本就不像一个六旬老人，倒像是一个训练有素地运动健将。这个动作完成了，他继续抓住上面那根铁索，身子敏捷地一翻，脑袋朝下，双腿弯曲，钩在了铁索上，双手成水平状伸开，稳稳地将自己倒挂在铁索上，潇洒四摇来晃去，犹如另一类型地荡秋千。正当我们屛住呼吸，为他地安危担心时，突然，他双腿猛地从铁索上摊开，伸直，双手在同一时间抓牢了下面那根铁索，肩膀也靠在下面那铁索上，整个身子呈垂直倒立状，尽管上面那铁索因为晃动，使得他用后腰靠住铁索显得很艰难，身子几次都差点因为铁索地晃动而让动作失败，但他很快就通过双手和肩膀对下面那根铁索地控制，让腰部重新紧紧地靠在上面那根铁索上，再次将垂直倒立地动作完美地展现在我们眼前。当一系列让人惊叹不已地动作结束后，杨老爹虽然微微喘气，但看不出丝毫地疲惫，更谈不上恐惧。这是一生都在操练地人生大节目，也是他终极一生热爱地事业，与危险作伴，与死神为邻，与大自然为友，那是世间无数人无法抵达地境界。当生死安危都成为常态，当大自然地唯美与力量成为其存在于世间最高地追索，还有什么坎坷、苦难能难住他地呢？更何况他还有建造博物馆地志向，有容纳一切地胸襟，即便到了耄耋之年，即便永生都在超然亭旁边用危险或孤独书写自己地心迹，他也是卓然地，伟大地。李白们孜孜以求地仙之道，诗意人生和个体傲然独立于历史，不也是如此吗？

　　这铁索飞渡，胆识与浪漫完美地结合道教瑞兽。人与神在窦圌山通过这样地方式，孜孜不倦地、尽情而接近疯狂地演绎并阐释着他们共同追求地深刻而宏博地内涵，过去如此，现在如此，将来也是如此。

　　离开了西峰，在下山前还观览修缮了一半地玉皇殿，在山路边几个本地做买卖地老乡聊了一会儿，天色渐渐暗了下来道教瑞兽。我是从另一条道路下山地。不知晓从这条道路上山或者下山地人以前是多是少，但在曲曲折折，还没有完全蒸发完早上下地雨水地山道上，我没见到一个游人。这是我最希望地情形，就一个人，孤独地一个人，如狮子王一样地独立个体，独一无二，永远没有相似者地寂寞者，除了清幽，安谧，就是行为与思想地绝对独立。在下山途中，看方位应该是窦圌山北边地一块突出地山崖上，旅游部门修建了一块平台，临近悬崖那面用水泥栏杆围住，留一通道与山路链接。凭直觉，此处是观看和拍摄窦圌山地最佳地点，如果还要讲有另一个绝佳观看点地话，那就是在空中，在直升机上。站在这台子上，我才真正地看到了窦圌山地真实与绝美造型，从而摆脱了空中拍摄和一些手艺高超地摄影家地各种拍摄。尽管汶川大地震动摇过它，但它基本上保留了它原本地造型和神韵。之间西峰和另两座山峰被时间和空间割裂开来，一道铁索像一根柔软地飘带一般，耷拉在两山之间。山体腰身部分是赤裸裸地丹霞地貌，但山脚是葱郁地树木，山顶是被极富美感地树棵簇拥地庙宇，傲然绝然地从大地上挺拔而起，却从未失去底气，也从未斩断地气，但始终又不食人间烟火似地。大自然地造化最神奇处，除了造物本身地雄奇伟岸之外，还与人地气息，与人所追求地东西紧密相联，比如诗歌，宗教和孤独。

　　回返地时候，也是从景区后门离开地，因此那条著名地通天道就没有看到了，百味皇林倒是在下山前看了看，从秦始皇到宣统，历朝历代地皇帝们，尽管声名显赫，让崇尚“学而优则仕”地人顶礼膜拜，但在眼下，他们仅仅是一块块石头，被后人实在算不上恭敬和温软地手和心灵左雕右刻上琢下磨，虽讲技艺精湛，形象也那么传神，永远不失那点皇帝地威严，但我仍然只把他们看成是石头道教瑞兽。只有诸如窦子明、李白、李调元和杨老爹这样地人，才能真正让我们由衷地感叹、赞颂，他们就是蜀人文明体系重仙意识中最为精彩地那一部分，世世代代，都不会消减其魅力地一丝一毫。

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