《龙文鞭影》卷二 十四寒 弘景作相 延祖弃官 二疏供帐 四皓衣冠:道教疏文

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弘景作相 延祖弃官

hóng jǐng zuò xiàng yán zǔ qì guān

【注释】

（1）弘景：陶弘景，字通明，辞官后自号华阳隐居道教疏文。丹阳秣陵（今属南京市）人。出身官宦家庭，天资颖异，读万卷书，善琴、棋、书法。为人圆通谦谨，一生经历南朝宋、齐、梁三朝，不妻无子。整理《神农本草经》，增收魏晋名医所用新药，成《本草经集注》。首创以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类而沿用至今地药物分类法。

（2）延祖：元延祖，唐朝河南洛阳人道教疏文。四十岁始作舂陵丞，不久即弃官归隐。其子元结为有名地文学家。

（3）弃官：自动辞去官职不再当官道教疏文。

【语译】

陶弘景隐居山中如同宰相，元延祖辞官真过田园生活道教疏文。

【人物故事】

陶弘景生平事迹见载于《南史．隐逸下》及《梁书．列传．处士》道教疏文。

据《南史》记载，陶弘景四、五岁时就以荻为笔，画灰学书道教疏文。十岁得葛洪《神仙传》，日夜研读，对养生术很有兴趣。成年后长得神色明净，仪态脱俗，聪颖而好学，读书过万卷，琴棋书法皆擅长。因其父为妾所害，故终身不娶。

萧道成宰辅南朝宋时，即召陶弘景作诸王地侍读，为皇子们授书讲学，授与陶弘景“奉朝请”地闲散官职道教疏文。虽身在朱门，却无须与外界接触，主要工作为翻阅典籍。朝廷遵行地礼仪及惯例，多半由他来决定。

萧道成篡宋建齐，为齐高帝，四年而死，武帝继位，十年后，陶弘景辞官获准道教疏文。启程那天，王公大臣皆来饯行，沿路摆设宴饮帷帐非常多，车马塞满道途，大家都讲这是宋、齐以来不曾见地盛况，朝野都视为荣耀。陶弘景在茅山定居，自号“华阳隐居”。与人书信来往，以“隐居”代名。

之后，他跟随孙游岳学道家符箓和图谶，遍游名山，寻访仙药，成为道教上清派传人道教疏文。当时东阳郡守沈约，一再写信邀请，他都不去。南齐帝位更替频仍，朝臣犹不时来访，于是陶弘景建了一座三层楼，自己住上层，弟子居中层，宾客在下层，用这种方式来隔绝外界，身边只留一个家僮伺候。

南齐传至萧宝卷，是个毒杀大臣地昏君道教疏文。萧衍带兵攻陷建康，改立萧宝融为帝，即齐和帝。这时传出和帝让位地议论，陶弘景令弟子拿着他地表章呈给萧衍，其中援引图谶，数处皆成“梁”字（古梁郡为萧衍封地），事先以此表示拥戴。其后和帝让位，萧衍篡齐，国号“梁”，是为梁武帝。

梁武帝对陶弘景自然更加礼遇，书信往返、问候不断，所派使者与官员不绝于途道教疏文。因此，陶弘景有“山中宰相”之称。陶弘景自认已学得神符袐诀，仙丹必定可以炼成，而苦无药物，梁武帝就提供黄金、朱砂、曾青、雄黄等给他炼丹。其后武帝服了丹药觉得有效，就更加敬重他。每收陶弘景书信，都要烧香虔诚收受。

元延祖地事迹见载于《新唐书．列传》其子元结列传中：元延祖，三岁时父亲就过世了，祖父元仁基对延祖地母亲讲：“将来就靠这个小孩祭拜我了道教疏文。”就为他取名叫延祖。延祖长大后不肯做官，四十岁之后，由于亲戚一再地勉强、劝讲，才去当舂陵丞，不多久就辞官不做，他讲：“人地生活可以温饱就好了，不当再有别地需求。”他常灌溉菜园、捡拾柴薪，认为这是生活劳动，超过这些就都不想了。后来安禄山造反，他要元结挺身为朝廷效力。训示元结讲：“遭逢多事地时代，你不可在山林中独自过着安宁地生活，要努力建立名节，不要受到羞辱。”

【讲明】

南朝“宋”“齐”更替时，陶弘景曾参与起兵攻萧道成，事败后转而投靠萧道成道教疏文。事齐十多年后辞官隐居，然而帝王使者、朝廷官员，不时来往于山中，为此还另建三层楼房以供居处。相较于连姓名字号都不为人知，退处山林不与世俗交接地隐逸者，陶弘景何曾隐逸？

尤其“齐”“梁”交替之际，陶弘景听闻有禅代之议，特地命弟子戴猛之带去所引证之图谶及奏章，讨萧衍欢心，实不类出世修道者所为道教疏文。梁武帝萧衍痴迷佛教，曾三次出家为僧。即位之第四年，身为道教上清派宗师地陶弘景，竟前往鄮县拜佛教阿育王塔，自己立誓、表示决心，并受佛教五戒。道佛杂修，实不足取。

元结在《箧中集》记其父元延祖“清净恬俭”道教疏文。做过魏城主簿及延唐县丞，想要清闲就辞官离去，因为鲁县商余山多灵药，就定居下来直到终老。元延祖思想简单、生活简单，除了基本生活所需，不做多求；相较于陶弘景这样忙于和公卿帝王互通地“隐者”、“处士”，真是强烈对比。

二疏供帐 四皓衣冠

èr shū gòng zhàng sì hào yī guān

【注释】

（1）二疏：指东汉两位学者：叔父疏广，字仲翁；侄子疏受，字公子；东海兰陵（金属山东苍山县）人道教疏文。汉宣帝时，疏广为太子太傅，疏受为太子少傅。

（2）供帐：陈设宴会用地帷帐、用具、饮食等物道教疏文。亦谓举行宴会。

（3）四皓：商山四皓，简称四皓，乃秦末隐士道教疏文。东园公、夏黄公、绮里季、甪里四人，因避秦乱世而隐居商山，采芝充饥，四人皆八十多岁，须眉皓白，世称商山四皓。

【语译】

疏广、疏受告老还乡，公卿大夫设帐饯行；商山四老出席宴会，汉高祖不敢废太子道教疏文。

【人物故事】

据《汉书．列传》载，疏广从小好学，通晓《春秋经》，在家教书，有从远地来学习地道教疏文。后来疏广被宣帝征召入京为博士、太中大夫。太子确立后，疏广先为太子少傅，数月后升为太子太傅。

其侄疏受，是地方推举出地“贤良”，由此被举荐为“太子家令”道教疏文。疏受有礼而恭敬，敏捷有文采；恭迎、晋见皇上时地应对，设宴、敬酒时辞令有礼而高雅，宣帝非常欢喜。不久就拜他为太子少傅。每当太子上朝，疏广、疏受就陪同晋见，太傅走在太子前，少傅走在太子后，叔侄俩人一起当太子地老师，朝廷以他们为荣。

在职五年后，太子十二岁，《论语》、《孝经》全学会了道教疏文。疏广对疏受讲：“我听讲'知足不辱，知止不殆’，'功遂身退，天之道’也。现在我们地俸禄已经到二千石，官也做了，名声也有了，这时不离开，恐怕以后有悔恨，不如我们叔侄俩一起出关，回我们故乡，活到老死，不也很好吗？”疏受叩头讲：“听从大人地话。”

当天叔侄俩就请病假搬出太子宫道教疏文。三个月假一结束，疏广就讲自己病重，奏请皇上让他们回乡。皇上因他们年纪大都恩准了，多赐给黄金二十斤，太子送他们黄金五十斤。临行，公卿大夫朋友同乡都来饯行。东都门外设帐宴饮，送行车马好几百辆，告别而去。连站在路边观看地人都讲：“贤哉二大夫！”有地人甚至为他们叹息流泪。

传讲“四皓”是秦始皇朝中地四位博士官道教疏文。据西晋皇甫谧所撰《高士传》载，四皓见秦政暴虐，于是逃入蓝田高山深谷中；无以为食，就采食紫芝以疗饥。他们认为富贵很可怕，不如贫贱可以过得适意，四人就一起进入商洛山。

《史记．留侯世家》记载吕后借助四皓之力，从而帮助太子建立不可动摇地地位道教疏文。据载，刘邦建汉后，一直想网罗德高年劭地四皓，但始终不能如愿。当时地太子乃吕后所生，然而刘邦却宠幸戚夫人，很想更立戚夫人所生为太子。吕后惊恐，就让她地哥哥建成侯去胁迫张良出对策，张良讲：“这种事很难靠口舌去争取。回想皇上请不来地，天底下有四个人。这四个人很老了，他们都认为皇上轻慢侮辱人，所以一直藏匿山中不作汉臣。但皇上非常尊敬他们。”张良建议由太子写一封词语谦卑地信，另备厚礼及乘坐舒适地马车，派遣口才好、善辩讲地人前去坚定地迎请，请到这四人对太子是一大助力。就这样把四皓请到了建成侯家。

后来在一次酒宴上，刘邦看见有四个人一直陪侍太子身旁，年纪都有八十多了，须眉皓白，衣冠奇特，感到好奇，问道：“他们是谁啊？”四个老人向前回话，各自报上名姓，一个讲东园公，一个讲甪里先生，一个讲绮里季，一个讲夏黄公道教疏文。刘邦大吃一惊，讲：“我寻求诸公好多年，诸公逃避我，如今诸公为何自动跟我儿交往呢？”四人都讲：“陛下看不起读书人，很会辱骂，臣等宁死不受辱，所以恐惧地逃亡藏匿。听讲太子仁孝，恭敬爱士，天下人没有不盼望为太子效命地，所以我们就来了。”刘邦讲：“那有劳诸公，很高兴最后还是来调护太子。”四人敬完酒后快速离去。刘邦目送四人，指着他们四人对戚夫人讲：“我想换掉太子，那四个人辅佐他，太子地势力已经形成，难动了。吕后真成了你地当家主子了！”

【讲明】

疏广及疏受为太子傅，俸高位尊，然而并不恋栈富贵，急流勇退道教疏文。疏广回至乡里，每天让家里摆设酒食用地器具，请族人故旧宾客来同享，大家都很开心。他几次问家里还有金子吗，有再拿去买。这样过一年多，他儿子私下请一个疏广亲信地老人，闲聊时对疏广讲：“孩子到该立业地时候了，该留点钱给他们买田宅。”疏广讲：“我是老糊涂不为子孙想吗？我们原本已有田地和房屋，如子孙勤作，衣食够得上同一般人水平。如果多给，只有教子孙怠惰而已。子孙贤而多财会抛弃志向；愚而多财会增加罪过。何况有钱人招众人怨；我没什么可教化子孙，不想增其罪过、招人怨恨。再讲这些金子是圣上给我颐养天年地，所以我很乐意跟乡党宗族一起分享这些恩赐来欢度余年，这不好吗？！”疏广和疏受都适意地终其天年。可谓智慧地长者。

商山四皓出处进退皆有准则道教疏文。先前，不认同始皇暴政而逃入深山挨饿受冻；之后，不愿被侮蔑士子地帝王所罗致而继续躲藏。择仁德之君效命，是有志节地长者；其后四皓返回商山，卒于商洛，其风骨长为后人所仰望。

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