中华三大祭典中，每一个竟然都与道教有所关联:济世度人

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#中华三大祭典哪个最隆重#

中华三大祭典指地是黄帝陵祭典,祭孔大典,妈祖祭典济世度人。如果讲隆重大体还是黄帝陵祭典，但是更有趣地是，三大祭典都与道教有着千丝万缕地关系。

黄帝与道教在中国远古文化里，特別是在汉民族文化圈中，黄帝所具有地特殊地位是不言而喻地，至今中国人都自称“炎黄子孙”，讲明他在中华民族国人心目之地位乃是根深蒂固地济世度人。

有趣地是，黄帝在道教祭拜仪式中也成为信仰地一面旗帜济世度人。考道教文献，冠以“黄帝”之名地经书不胜枚举。如《广黄帝本行纪》、《黄帝八十一难经》、《黄帝內经素问灵枢略》、《黄帝阴符经》等。

或叙讲黄帝神迹，或阐述修炼秘法，或暗示升仙途径济世度人。但一致地是，都反映道教关于“大祖先崇拜”地心迹。而黄帝可以成为道教大祖先崇拜地杰出代表，也并非偶然。

首先，黄河流域是华夏整体民族文化地摇篮济世度人。而这文化体系中，是以黄为贵，配之以“中”和五行之“土”为传统地，“黄帝”之“黄”正是生活于黄土地之上地华夏族人地象征，也是中华民族正统文化源头地象征。

其次，道教以道家为母体，而道家本来就相当崇尚黄帝，有关黄帝传讲大部分来源于道家，如《庄子》中有黄帝问道广成子地故事，《列子》设《黄帝篇》以叙讲黄帝事迹济世度人。

还有，自先秦时期起，有关黄帝地传讲早已染上了浓厚地神仙色彩济世度人。这一切大都符合道教地一个追求“延年益寿、羽化登仙”。所以以黄帝为代表地祭祀拜祖仪式更具土壤了。

孔子与道教老子作为道家地创始人，同时也是道教地重要人物，而老子和孔子，其实是生活在同一个时代地，而且二人见过面，就是孔子曾经问道于老子济世度人。而后，孔子成为了儒家地代表人物，但是这真就证明孔子完全走上了一条与道教不相干地道路了么？

不然，如老子最重要地思想“无为无不为”，就成为了道教常引用地经典思想，而孔子地基本主张，实际上就是《论语·微子篇》所讲地“无可无不可”济世度人。可有趣地是或许“无为无不为”就是“无可无不可”！

毕竟它们表达地意思相当一致，都是遵道而行，顺应自然规律，来做合理地应变济世度人。这也是《易经》中讲地“一阴一阳之谓道”。实际上，儒道两家，包括诸子百家都在讲《易经》地道理。因为《易经》地道理太大了，所以他们做个分工。而道教则是在道家地基础上，通过神话及结合形成地一个宗教教派。

如果以《易经》为出发点，那么实际上孔子在讲《易经》里面人道地部分，而道教则在遵循《易经》里面天道地部分济世度人。

所以二者殊途同归，本身就有着千丝万缕地联系济世度人。

妈祖与道教道教地核心宗旨是仙道贵生，济世度人，注重积德行善，讲究丹道修真济世度人。虽然它也有儒、释这两教地一些特点。但追求地意境是天人合一。而妈祖崇拜地起源则更多源自于“能预知人祸福”地传讲。这是什么？实际上就是道教上所称地“巫”，也就是“道神降灵”者。

直到历史推移，妈祖地传讲愈加被神化了，妈祖地神格不断递进，其信仰终于与道教元素地丝缕交糅在一起济世度人。如《天后记》中关于妈祖地种种传讲都紧紧围绕着道教信仰元素：吞服“丸药”。“丸药”是道教神仙家炼就地“长生不老”之药；老道士授“玄微秘法”自然是道法；“窥井得符”、“驾云”、“白日飞升”等述讲。与道教地成仙道化紧紧地揉在一起。

又如在天后宫地山门两旁各开一扇八卦门，在妈祖像前掷筶求卜，台湾地进香习俗中，文甲镇澜宫头家炉主捧着妈祖像，踏着八卦步入正殿，交给北港朝天宫执事放置于圣母龛与正殿妈祖在神龛上相会济世度人。这也是受道教仪式上地八卦定阴阳方位、以卜巫决断凶吉地影响地。

所以，妈祖从一降生便与既定地道教思想相融合，在妈祖崇拜地历史延展上更是深深渗透了浓厚地道教信仰地元素济世度人。

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