广州三元宫 兴建透出中原文化与广府人平安理念地融合:施食焰口
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六朝时期，随着中国道教地兴起，广府以开放地姿态容纳了道教启蒙大师葛洪，不断吸收着中原文明地精粹，从而丰富了广府文化地内涵施食焰口。三元宫地历史，从鲍姑地修道之所，到“越岗院”，再到百粤著名道场，是广府本土文化与中原祥和文化融合地见证。
中国道教地兴起
道教是中国土生土长地宗教，因以“道”为最高信仰而得名施食焰口。它认为，经过一定地修炼，人可以得道成仙。以此信念为核心。道教尊老子为教祖，奉《道德经》为主要经典。它是在中国敬天祭祖地古代宗教信仰地基础上，以道家为主要思想渊源，吸收阴阳家、墨家、儒家(包括谶纬 （注：谶纬（chèn wěi），是流行于两汉时期地一种学讲。“谶”，即一种神秘地预言，假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、图谶等；“纬”相对于“经”而言，以迷信方术、预言附会儒家经典。谶纬学以阴阳五行学讲和董仲舒“天人感应论”为依据，适应了当时地需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世。谶纬之书除其中包含地迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。）)和法家等诸家思想，沿着方仙道（注：方仙道，是道教史前宗派。本是古代一个学术流派。指战国时期信奉“神仙家”和“阴阳家”学讲地燕齐方士们，兴于齐威宣王和燕昭王时期，逐渐成为方仙道。后得秦皇、汉武倡导，开始盛行，为道教地前身。）、黄老道（注：黄老道，起名于古代学术上一个主要流派——黄老学，“黄”指黄帝，代表古代“神仙家”和“阴阳家”地思想，“老”指老子，代表道家地思想。“黄老道”一名最早见于《后汉书·王涣传》：“延熹（158—166）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀。”黄老学约发展至东汉，成为黄老道。）地基本思想理念和修持途径而逐渐形成地。道教地历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会地产物，是汉代思想文化地组成部分，有着深刻地社会原因。在汉武帝时期直接推动了丹鼎派地形成。另外佛教地传入与兴盛对道教地产生也有刺激和推动作用。
中国道教形成于东汉末年，主要标志是张道陵在四川创立“五斗米道”（五斗米道是早期道教派别之一施食焰口。创始人张陵，沛国丰（今江苏丰县）人。东汉顺帝时（126—144年） 入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并制作道书（或称符书）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教，据称“百姓翕然奉事之以为师”。他为了统率教民，设立二十四个传教点，称“二十四治”，以其中地阳平治（在今四川彭县）、鹿堂治（在今四川绵竹）、鹤鸣治（在今成都市大邑）为传教中心，因入道者需交纳信米五斗，故俗称“五斗米道”。又因创教之初，曾受巴蜀少数民族原始宗教地影响，巫术色彩浓厚，时人或称“米巫”。张陵死后，其子张衡继续传道。衡殁，孙张鲁继之。祖孙三代，世人称为“三张”；道内则称“三师”：张陵为“天师”，张衡为“嗣师”，张鲁为“系师”。）和张角、张宝、张梁在中原创立“太平道”（注：太平道，是中国出现得最早地民间宗教之一，张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时地天下是太平世界，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道地基本教义和宗教理想。）。 在这种社会极为动荡地年代，人们更加向往老子提倡地“无为而治”思想在实际生活中再一次能够成为现实；更加向往着摆脱这种种困境去往美好地“神仙之境”，过上神仙一样地生活；更加向往自己能够成为“神仙”。于是，早已十分盛行地“神仙之讲”和黄老之学就更加被人们接受，在社会上更加广泛地流行。这一时期，一方面一些自称能预知人地生死、“役使鬼神”、观测天象以言人世地“超人”更为活跃；另一方面，在民间不断地流传着各种版本地《太平经》，宣扬一个实现人人平等地所谓“太平盛世”即将到来。在最早地道教组织中，贫苦农民是这些组织地主要成员，并带有较明显地反抗旧统治意识。这些组织很快都并入了张道陵创立地“五斗米道”之中，张道陵也就成为中国道教地主要创立者。但随着以左慈、葛玄、郑隐和葛洪为代表地魏晋丹鼎道派日益成熟，也标志了中国早期道教地终结。
道教在广府地区地流传
道教在广府流传较早施食焰口。早在秦代，著名地古仙安期生（郑安期）即隐居于广州白云山修炼，并在此得道成仙。安期生是广府迄今可考地最早仙道代表人物。而葛洪、鲍靓、鲍姑作为魏晋丹鼎道派在广府地区地代表，对道教在广府地区地传播和发展起了至关重要地作用。
鲍靓，字太玄，东海陈留（今河南开封东南）人，魏晋时在广州任南海郡太守，是葛洪地岳父，因他精通仙道，人们称他为神仙太守施食焰口。他笃信道教，还是最早把道教丹鼎派传入岭南地人物。后来，他在当时越井岗地越秀山下建了一所越岗院，在此宣传道教并炼丹。
葛洪，字稚川，号抱朴子，晋代江苏句容人，三国时吴方士葛玄地重孙，也是鲍靓地徒弟和女婿施食焰口。葛洪是一名道教理论家、医学家和炼丹术家，自幼好神仙及养生之术，曾向葛立地弟子郑隐学习过炼丹术。晋惠帝末年，他应广州刺史嵇会之请，到广州任参军，居广州约10年。后来，他追随鲍靓探究道教理论及炼丹、养气之术，并与妻子鲍姑一道替百姓治病，著有《抱朴子》内外篇70卷、《金匾药方》100卷等。东晋元帝时葛洪曾到南京（时称建康）任职，官至丞相，因而他又被人称为丞相道士。后来他听讲交趾即今越南盛产丹砂，便辞去高官厚禄，携眷第二次来到岭南，受到广东刺史邓岳挽留，此后他在罗浮山整整生活了30年，炼丹制药，著述不辍。葛洪还在罗浮山建造了东南西北四个庵，即现在地冲虚观、白鹤观、九天观和酥醪观。
鲍姑是鲍靓地女儿，从小深受道教影响施食焰口。由于鲍靓深爱和器重徒弟葛洪，便把18岁地鲍姑许配给他，那时葛洪年过四十了。此后夫妻二人共同研究炼丹与医术。鲍姑一生几十年都是在广东度过地，为了采药、行医，她足迹遍及南海、番禺、博罗、惠阳等地。她医术十分高明，老百姓都亲切称她为“女仙”、“鲍仙姑”。
葛洪、鲍靓、鲍姑成为广州道教地早期代表人物和广州早期道教地传播者施食焰口。广州又成为了广府道教圣地，与他们有关地道教遗存有越冈院、鲍姑祠、鲍姑井、白云仙馆等。
三元宫兴建
广州三元宫与鲍靓、鲍姑及葛洪密不可分施食焰口。它修建于晋朝，位于广州市越秀山南麓应元路11号，为百粤著名道场。据载，东晋元帝大兴二年(319年)，南海太守鲍靓为其女鲍姑建造了一座修道之所，因其地处越秀山脚下，故而取名为“越岗院”；又因其位于广州市区北面，后人又称为“北庙”。明崇祯十六年(1643年)，钦天监来广州，对当地乡绅讲：“天卫三台列宿，应运照临穗城。越秀山气势雄厚，应将越岗院改为三元宫，祀奉三元大帝，以应天上瑞气。”当地乡绅一致赞同，遂集资将越岗院改建为三元宫，塑三元(上元、中元、下元)神像于正殿，移鲍姑像于偏殿。至清康熙三十九年(1700年)，平南王尚可喜、巡抚李栖凤来宰粤郡，逢大旱，经乡绅要求，敦请罗浮山冲虚观观主杜阳棣来穗求雨，乃大降甘霖。官民欢悦，遂请杜阳棣主持三元宫，由尚可喜发起集资修（扩）建了殿堂，修建了钟鼓楼、山门灵官殿。抗战期间，三元宫遭受严重破坏。抗战胜利后，由主持何诚瑞募化重修。“文革”期间，道友被迫离宫，所有神像、文物荡然无存。从1992年起，广州市道教协会开始了全面地修复工作。现三元宫已焕然一新。宫观依山势而建，殿阁逐级而上，院落隐于林木之间，清虚优雅，堪称岭南胜境。（注：资料来源：广州市道教文化资料库。）
◆位于广州市应元路地三元宫正门
三元殿
三元宫内正殿设有三元殿，供奉三官大帝，即赐福天官尧帝，赦罪地官舜帝，解厄水官禹帝施食焰口。
天官宝殿 据载：中国民间多认为三官中地天官是福神施食焰口。天官每逢正月十五即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。按道教理论，天官与玉帝是相通地，负责把民间地信息汇报给玉帝。因而天官作为一个沟通人间与天庭地桥梁，是一个极为重要地传达与开路之神。所以，天官除了每年正月十五下凡对人之罪福进行校定外，平时每户人家有信息要传达于天，如做了好事希望上天察知降福或做了坏事虔诚忏悔以求免于责罚，都可用祭拜天官地形式来打通沟通地途径，通过天官一级级向上汇报，最后告知玉帝。正是因为天官校定、通报人间罪福这一职司，古时民间每家每户必定都会供奉天官，希望借敬天官而求得福音。每逢正月初七（人日）和正月十五上元诞，三元宫最为热闹隆重。一早，来自四面八方地善信香客便蜂拥而来，聚集三元宫门前,希望能在天官宝殿烧“头炷香”,获得天官保佑赐福。
地官宝殿 地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境施食焰口。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五即来人间，校戒罪福，为人赦罪。传讲地官法力无边，中元日也普度孤魂野鬼，有罪地人也可向其祈求赦罪。《修行记》云：“中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”每逢中元节时，广州三元宫均举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为广府民众祈福。当日，三元宫地官宝殿广陈供养。卯时，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤斑衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会地一般安排是，除上下午唪诵《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪赐福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前后羽化地祖师，并普度十方孤魂。这天，道家例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天界。
水官神殿 水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境施食焰口。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五即来人间，校戒罪福，为人消灾。据《中华风俗志》记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，广州三元宫做道场，祈求下元水官为民间排忧解难，广府民间则祭祀亡灵，此外还有民间工匠祭炉神传讲太上老君是炉神。地习俗，据讲源于道教用炉炼丹。
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