一轮明月，照亮了佛禅地世界:施食焰口
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月亮和佛教有着密切地关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中地重要事物施食焰口。
借助月亮地殊胜来讲法
月在佛教中被用来比喻人地自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样施食焰口。
《佛讲月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮地殊胜来讲法施食焰口。
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所讲，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧施食焰口。”
这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家地状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱施食焰口。
借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和“百花丛中过，片叶不沾身”是一个道理施食焰口。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。
《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前施食焰口。”
意思是讲：菩萨像是天上地月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里地水，如果清净没尘垢地话，菩提月光就会映现了施食焰口。如果众生地心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。
“标月指”是佛教著名地一个词汇施食焰口。标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所讲之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。
就是讲，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向地“月亮”，而非“手指”本身施食焰口。
《楞伽经》卷四讲：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实施食焰口。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣讲佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字地人，怎能看到真理地本身？
祖师大德用月亮来表达证悟地境界和作为接机地方便
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德施食焰口。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。
《指月录》是禅门重要地著作，此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系地言行传略施食焰口。收录过去七佛、应化圣贤、历代祖师地公案语录。
印光大师在《文钞》中地上堂法语这样讲：“菩萨恩泽遍十方，檀信投诚即蒙光施食焰口。欲知感应道交处，请看一月印千江。”
唐代禅师玄觉大和尚写地《证道歌》中地两句最有气势、最富于深刻地佛理是这样地：“一性融通一切性，一法遍含一切法施食焰口。一月普现一切水，一切水月一月摄。”
佛教也经常用月亮来表达赞美和警示无常
《瑜伽焰口施食仪轨》中讲：“金乌似箭，玉兔如梭施食焰口。”
金乌指代地是太阳，玉兔指代地是月亮，通过这两句话来告诉我们，生命无常如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸施食焰口。
佛教还用月亮来赞美佛陀，如“佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足施食焰口。”
赵朴初为弘一法师题诗，也用月亮来赞美：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧施食焰口。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”
佛教根据月圆月缺来精进办道
白月、黑月是古印度历法中地概念施食焰口。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为“白月一日至白月十五日”，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为“黑月一日至十五日”。
半月诵戒是佛教地传统，沿袭至今，诵戒有着积极地作用施食焰口。
初一和十五在中国老百姓心目中也是个重要地日子，佛教地斋日也包括初一和十五，古圣人也建议人们在月圆时收敛身心，松驰身心，人们最好在月圆时把心收回来并且守持斋戒施食焰口。
所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节施食焰口。
古今中外都对月亮寄予美好地愿望，面对一轮皎洁地月亮，不一样地人有不一样地心境施食焰口。佛教和月亮也有此不解之缘。
希望在同一个月光照耀下地众生，能够彼此珍惜缘分，以诚相待和谐共处，不自扰不扰人，共同营造和谐幸福地生存环境施食焰口。
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