顾痴与《石头记》文本论，米颠与《石头记》作者论:道教测局
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一、顾痴与《石头记》文本论
1）顾恺之之人——三绝与《石头记》文本
第一回（痴绝）
空空道人听如此讲，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名道教测局。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者——松斋，情僧即阅而且评者——脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总分关系而非递进关系道教测局。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色道教测局。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评，一阅落款松斋，三评落款脂砚斋道教测局。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》道教测局。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚地“甲辰”本中有此批。
正文中地雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”地“几个异样女子”道教测局。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人地“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风曹衣出水地幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映地是“总其全部”地第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小讲地纲目体裁转换关系。《石头记》至第五回“总其全部”地《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风曹衣出水在此是红内文本地体裁转换关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回地创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就讲地是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟地是青春地消逝、岁月地蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（16101695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中地【雪】字为非谓语动词，断取修辞格道教测局。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版地版本校书人“畸笏叟”张英（16371708）地长子张廷瓒（16551702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回地【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴道教测局。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是讲，“内在续书”这个概念并非虚设地概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”道教测局。【棠村】即棠村相国梁清标（16201691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄地最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印地“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰地凡例道教测局。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 道教测局。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版地版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交地。
今传“甲戌”本是四大原版中地最後整理版，它以名副其实地“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致道教测局。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（1218）2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这讲明棠村序两页是制作己卯本时开始追加地，这种追加造成地後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版地“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰地凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）後因“曹”雪芹（按：楔子正文中地“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”地“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书地吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（16551702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中地【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品地原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书地一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书地五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是165=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分地首尾或不分章或不分回，首不分章、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚道教测局。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】（按：典出吴带曹衣地幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人地吴玉峰、曹雪芹，是有落款地七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（16551702）引叶自蔽地两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得道教测局。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙道教测局。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
曹雪芹无款非人公理道教测局。灰太狼是知名人士，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪，都因违背【死者亡後三年方可立碑】地规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内，无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】地公理而不是人名。
传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹地另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者地思维处在同一平面上道教测局。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据地。“曹雪芹”有落款吗？
正、反、非三进制思维中，传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持“无款非人”公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹诸学各打四十大板，并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用道教测局。传统曹学所积累地资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代地历史价值，是不可以被废除地。
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”地“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”地“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”地“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗道教测局。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句道教测局。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文地角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款地儒教地梅溪，才是被藏代修辞地作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处）
满纸荒唐言道教测局，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书道教测局。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（16551702）作成此书道教测局。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会地“解”不一样，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世地长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）脂砚斋（情僧）”高士奇（16451703）道教测局。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也道教测局。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（16371708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄地最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本地蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版地版本校书人“畸笏叟”张英（16371708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹道教测局。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就讲明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（16551702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版地版本校书人“畸笏叟”张英（16371708）地长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才道教测局。靖藏本中曹寅（16581712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）脂砚斋（情僧）是高士奇（16451703）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量地国家巨制，它天生就是按名著地规格打造地。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣道教测局。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版地版本校书人“畸笏叟”张英（16371708）自己和已经过世地原著作书人“梅溪”张廷瓒（16551702）道教测局。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中地此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语道教测局。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯道教测局。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流地关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（16371708）计划性落款时间，标示其计划性地正是“八”字，藏词修辞意为卦道教测局。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中地最後整理版，它以名副其实地“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致道教测局。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（1218）2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这讲明棠村序两页是制作己卯本时开始追加地，这种追加造成地後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版地“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰地凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式地两整页，共（1218）2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》道教测局。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入地正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里地意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）道教测局。正文中地纪年不一样于脂批和畸记，正文中地“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日地第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年道教测局。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续地三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进地部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务地。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中地第十三回题记两条道教测局。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行地，脂砚斋（高士奇，16451703）不涉及版本地制作或组织制作。组织版本制作地是三脂一靖四大原版地版本校书人畸笏叟（张英，16371708））
第三回（画绝）
且讲黛玉自那日弃舟登岸时，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这方是正文起头处道教测局。此後笔墨，与前两回不一样。】（按：此回上半回为上回之馀波。下半回为本回正文。与【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也】成对）便有荣国府打发了轿子并拉行李地车辆久候了。这林黛玉常听得【甲戌侧批：三字细。】母亲讲过，他外祖母家与别家不一样。他近日所见地这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多讲一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：写黛玉自幼之心机。】自上了轿，进入城中，从纱窗向外瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自与别处不一样。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先从街市写来。】又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。（按：敕造乃国家出钱，皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》：“国府乐手弹箜篌，赤黄绦索金鎝头道教测局。早晨有敕鸳鸯殿，夜静遂歌明月楼。”国府即国家地乐府机关，宁荣二公是管理乐府事宜地，故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂，当年《笏满床》；衰草枯杨，曾为歌舞场”点明了“国府”地本义道教测局。《郊祀歌》之《景星》：“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施後土成，穰穰丰年四时荣。”）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先写宁府，这是由东向西而来。】黛玉想道：“这必是外祖之长房了。”想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。後面地婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁地小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子地手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石地大插屏。转过插屏，小小地三间厅，厅後就是後面地正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。台矶之上，坐着几个穿红着绿地丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，讲：“刚才老太太还念呢，可巧就来了。”【甲戌侧批：如见如闻，活现于纸上之笔。好看煞！】于是三四人争着打起帘笼，【甲戌侧批：真有是事？真有是事。】一面听得人回话：“林姑娘到了。”【甲戌眉批：此书得力处，全是此等地方，所谓“颊上三毫”也。】（按：顾恺之注意描绘生理细节，表现人物神情，画裴楷像，颊上添三毫，顿觉神采焕发。《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。每图起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。
苏轼《传神记》：传神之难在目道教测局。顾虎头云：“传形写影，都在阿睹中。”其次在鹳颊。吾尝于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。目与颧颊似，余无不似者。眉与鼻口，可以增减取似也。传神与相一道，欲得其人之天，法当于众口阴察之。今乃使人具衣冠坐，注视一物，彼方敛容自持，岂复见其天乎！凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：“颊上加三毛，觉精采殊胜。”则此人意思，盖在须颊间也。优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生。此岂举体皆似，亦得其意思所在而已。使画者悟此理，则人人可以为顾、陆。吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。一日，往见公，归而喜甚，曰：“吾得之矣。”乃于眉後加三纹，隐约可见，作俯首仰视眉扬而额蹙者，遂大似。南都程怀立，众称其能。于传吾神，大得其全。怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也。故以吾所闻助发云。）
第五回（才绝）
因东边宁府中花园内梅花盛开，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：元春消息动矣道教测局。】（按：元•卢挚《梅花引和赵平原催梅天下同文》：“寒香细月空江上，会有春温。羞涩冰蕤，寂寞掩重门。交下横枝消息动，肯虚负，风流竹外尊。”此处【元】指朝代，与下之【晋人】之“晋”同。“元春”顾名、拆词修辞格）贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。是日先携了贾蓉之妻，二人来面请。贾母等于早饭後过来，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：随笔带出，妙！字意可思。】（按：唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》“会桃李之芳园，序天伦之乐事”，第五回“天伦呵，须要退步抽身早”因此而来）就在会芳园游顽，先茶後酒，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这是第一家晏，偏如此草草写。此如晋人倒食甘蔗，“渐入佳境”一样。】（按：《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：“千崖竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若雲兴霞蔚。”恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：“渐入佳境。”
【晏】指晚饭，针对地是上文正文中地“早饭”一词道教测局。第一家晏是讲第一次写在宁府中地女眷家宴小集。《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿饭。晚饭後就是睡中觉地时间。第六十七回中凡用“午饭”字样地皆为盗版，只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版）
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