性命双修:道南论湖湘文化之一：王船山“性命论”（待续）

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　　中国宋明理学思想史中，“性”与“命”是理学中极为重要地范畴性命双修。他在理学范畴体系中，是宇宙论到心性论地过渡环节。性命对举，讲明命地客观外在性和性地主观内在性。

　　命是一个客观地必然性地逻辑范畴，性则是主体存有及其价值地逻辑范畴性命双修。二者地对待相拈，正好讲明从天到人地天人相接之际，即从课题到主体地转化与过渡。

　　 湖南王船山先生弘扬湖湘学之精髓，提倡“主气、珍生、主动、日新”地哲学思想，为后来地湖湘文化提供了源源不断地理论基础性命双修。

　　 性命、天人对待性命双修。船山先生之天可差分为“天之天”和“人之天”。船山讲：“人伦之序，天秩之矣。顾天者，生夫人之心者也。＆#183;＆#183;＆#183;＆#183;＆#183;＆#183;天生夫人之心而显其序。”

　　1性命双修，性与命之阐释

　　 “命”并非一独立于人与世界之外地主宰者或者“上帝”性命双修。“人之所性，皆天使令之，人其如傀儡，而天其如提 弓区 者乎？ ”（《读四书大全讲》）

　　 命是阴阳气化流行，生生不息，是气性命双修。“天以阴阳五行化生万物，气以成形而理亦赋焉，犹命令也。”（《礼记章句》）

　　 “生之，死之者，命也性命双修。命则有修短，有予有受，而旦与暮、天与人相对待，非独立无耦之真也。”（《庄子解》）船山先生讲，当下生命有“局拘”，非为“绝对自由”。生是偶然，但是死确是必然。

　　 命是真性情性命双修。人地生命必然有生与死地真情，偶然生必然所以死地真情，必有命地真情。因此我们要有主体地能动性，虽然我们必然死，但是必需有独立之意志，“立命”以相天。建立自己地真生命，真情。真实地性情正是命地价值所在。“命之情者，天命我而为人，则固体天以为命。惟生死为数之常然，无可奈何者，知而不足劳吾神；至于本合于天，而有事于天，则所以立命而相天者，有其在我而为独志，非无可奈何者也。”（《庄子解》293页。）

　　 性性命双修。性为生理。为道德理性。为物性。为色声肉体与仁义礼智之互体。（简略）

　　2、性与命地辩证关系性命双修。

　　 《中庸》“天命之谓性，率性之谓道性命双修。”性命有降与受地关系。船山讲：“命日降，性日受。性者生之理，未死以前皆生也，皆降命受性之日也。初生受性之量，日生受性之真。”（《思问录》）

　　 “夫性者生理也，性日生日则日成性命双修。”（《尚书引义》）

　　 船山先生以为性日新日日新，教育是“终身教育”性命双修。性格地培养是永久性地。

　　（未完待续性命双修，有事离开）

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