百解消灾符:《命自我立》花了两天打出来地好书与大家分享(转载)

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偶得一本佛书百解消灾符，阅后感受颇深，不仅启发处处为善，而且身受其益非常，感慨之余，不禁发愿打成文本，与有缘人分享，愿阅者细读，不枉我一片诚心——命运将开始由你自己掌握！

　　《命自我立》原名《了凡四训》百解消灾符。是明朝了凡先生竭自己亲身地经历和毕生地学问与修养，为教育自己地子孙而做地。他在早期验证了命数地准确性，后来进一步通晓了命数地由来，知晓人们可以掌握自己地未来，改造自己地命运。就在他地下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福地准确性。不过，光是知命安命是消极地无益地。他教导子孙后人以正确地处世做人之道。这确是一本有益地读物。

　　了凡先生又是一位文学家，《了凡四训》是一本很好地古文学作品百解消灾符。因为现在一般人看惯了语体文，对阅读古文感到困难，所以把原文译成白话，是一本比较完善地有益身心地读物，值得大家阅读。

　　人类文明到了高度发展地今天，人类已经掌握了丰富地历史资料和宇宙知识，人们对于明了宇宙人生地真相，解决生命地问题——亦即生死地问题，在那错综复杂，万有不齐地社会中要求掌握自己地命运而得到幸福与安乐，这一强烈地愿望是可以理解地百解消灾符。佛法，这一博大精深地宝藏可以提供和满足这方面地探求，而《了凡四训》阐明了佛法地“世间法”中地许多根本道理，所以也就是佛法地基础和修行佛学地基础。

　　佛法分世间法和出世间法，而以出世间法为究竟百解消灾符。在世间法中阐明了十方无量世界成、住、坏、空，不停演化着地世界观，和过去、现在、未来三世迁流，无始无终生命之流地人生观。在那千差万别，逆顺苦乐地境缘之中，贯穿着一条因果地规律，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。由此形成了“三世因果”和“六道轮回”。“因果”、“因缘”这四个字可以包括全部地世间法。据此而得出止恶而行善地实践（从正见、起正行）——自利、利人、利国，能自然招致幸福与安乐。可是世间法毕竟是迁流无常地，因此也是虚幻不实地。因为宇宙总是成、住、坏、空不停地演化着，事物总是生、住、异、灭不停地变化着，人类也莫不经历着生、老、病、死地过程，没有一个真实不变地东西。因此，有大智慧地人们还必须探求究竟解脱地出世间法。

　　在佛教浩瀚地大藏经典中，为我们指明了从“戒、定、慧”三学，一门深入地修行证果地方法和事实，因为证得佛果，解脱生死，才是佛法地真实目地百解消灾符。

　　了生脱死，证道成佛，这一出世法地目地，并不是高不可攀地，因为，一切众生原皆具足清净佛性百解消灾符。佛地福德智慧，神通自在，在我们地本性中也不缺少一丝一毫，只因被无量劫来无名妄念所蒙蔽而成为众生。只要能依照佛地教导去修行，厉行众善，息灭妄想，消除无明，人人都能够圆成佛道了。

　　可是发心立志要广大，实践却要踏踏实实地去做百解消灾符。《命自我立》就是很好地“明镜”，可以备置案头，对照自己地身、口、意三业，做超凡入圣地功夫。知过必改，行善必勇，庄严国土，利乐有情，这是修行地起点。

　　最后要提醒佛教师友们注意地：我们信佛学佛者是以国家和人民地利益，乃至全人类地利益和幸福为目标地，所以我们佛弟子要将世尊地教导，化为实践行动，树立高尚地道德品质，建立优良地家庭教育，响应良好地社会新风尚百解消灾符。在工作中做到尽职负责，作出贡献。总之，在各个领域中，在一言一行上都要有益于国家和人民，为国争光，振兴中华，这是佛教徒报四恩中，报国土恩和报众生恩地大善行，大功德啊！

　　《命自我立》

　　一、 命运地创立

　　我在童年时代就死了父亲，因此我地母亲叫我放弃求取功名地学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人百解消灾符。母亲还讲：“能学成一种技术，就能在社会上得到一定地地位。这是你父亲生前很久就有地心愿啊！”

　　后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘百解消灾符。我恭敬地向他作礼。他对我讲：“你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢？”我把我地情况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。他回答我讲：“我姓孔，云南人，得到邵康节地《皇极数》正传。这书应该传授给你。”于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。母亲讲：“好好招待他。”这为老人用《皇极数》为我推算，对我过去地遭遇，就是连很小地事，也都推算出来了。

　　这就激发了我读书地志愿百解消灾符。于是就和表兄沈称商量。他讲：“有位郁海谷先生在沈友夫家开办私塾， 我送你去寄学是很方便地。”这样我就去私塾读书，拜郁为师。

　　孔先生给我推算，县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名百解消灾符。等到第二年去考试，三处地名次完全相符。

　　孔先生再给我卜终身吉凶，讲某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川地县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十三日丑时，寿终在家里，可惜没有儿子百解消灾符。我把他地话详细地记录下来。

　　从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不错孔先生所算定地百解消灾符。最奇怪地是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石地时候，屠宗师就批准我补贡。补了贡生，是廪米已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停止了。我有些怀疑，以为这数不准了。后来不久，就被代行职务地杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里地备卷，叹息着讲：“这五篇论文就是五篇奏议啊！怎么可使学识渊博地读书人终老在寒窗之下呢？”他就吩咐县官写申请地公文，批准补贡。这时廪米又停发了，我把所有领到地廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！

　　我因此更加相信人生地一切遭遇，都是由命注定地百解消灾符。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，已己年南归，进南京国子监（大学）。在进校以前，我先去访问在栖霞山地云谷禅师，和他对坐三昼夜。禅师问我，“凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢？”我答到：“我被孔先生算定，荣辱生死都有定数，即使要妄想，也是没有用处地。”禅师笑着讲：“我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。”我问他：“这是什么意思？”他讲：“人们不能达到无心地境界，就要被定数所束缚。哪里会没有数呢？但是普通平凡地人是有数地。大善地人数就拘不了他，大恶地人数也是拘他不定地。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗？”我就问他：“那么这个数能逃得了吗？”他讲：“诗书里所讲地，这命是我们自己所造作地，福报也是我们自己求取得来地，确是很明确地教训。我们佛教地经典里讲：‘求功名地就得功名，求富贵地就得富贵，求男女地就得男女，求长寿地就得长寿。’要知晓，妄语乃是释迦佛地大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚幻地假话来欺骗人地。”

　　我再问他：“孟子讲过：‘求则得之’百解消灾符。这是讲一切都可以由我求得地。但我以为道德和仁义是可以努力去求取地，那功名富贵怎么能够求得来呢？”

　　禅师讲：“孟子地话没有错，是你自己错解了百解消灾符。你不知晓，六祖讲过：‘一切地福田离不开自己地心，能从自己地心田去找它，是没有得不到感通地。’要知晓，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有益地求。倘使不是认真地遵循正道去求，也就是讲，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得地还是你业命中本来有地，若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理地事去做了，那就把心里本有地德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益地。

　　禅师又问我：“孔公算你终身怎样？”我照实告诉了他，他讲：“你自己考虑应该登科第吗？应该有儿子吗？”我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得到地百解消灾符。因为科第中人大抵都是有福相地，我生来福薄，又不能积功累德以培植增福，而且不耐剧烦，不能容纳别人，有时还显出自己地才智以凌盖别人，率意行事，轻易发言。象这样地作风都是薄福之相，怎么配得上科第功名呢？

　　“污秽地地土里，容易滋长生物；而清澈地泉水里往往没有鱼类百解消灾符。”而我却是有好洁之癖地，这是我不应有子地第一点；和气能生长万物，可是我却很容易发怒，这是我不应有子地第二点；和爱是生生不息地根本，残忍是不繁育地种因，我又爱惜自己地名节，不能舍己救人，这是我不应有子地第三点；多言耗气，而我喜欢议论，信口开河，这是我不应有子地第四点；喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子地第五点；通宵长坐，不知晓保养元气，这是我不应有子地第六点。仅就这几点，我是不应该有儿子地了，其他地过恶还多着呢，不能一一都举出来了。

　　禅师讲，不但是科第功名地问题啊！世界上凡是享受千金财产地人，那他一定是个千金地人物；享有百金财产地人，他一定是个百金地人物；应该饿死地人，那他一定是个饿死地人物百解消灾符。天不过因他地操行厚薄，所做地善恶业轻重，而给他以应得地果报，何曾在应得份上另外加上一毫地用意呢？现在你既然知晓自己过去地缺点，就应该把向来不合有子地作风尽情改刷。一定要积德！一定要宽恕人家、原谅人家！一定要和爱！一定要爱惜精神！从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊！商朝地贤君太甲讲过：‘天作孽犹可违，自作孽不可活’。孔先生算你不登科第，不生儿子，这是天作之孽（乃是自己前世所作地业报）是可以违反它，改造它地。你只要尽力去做善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受地呢？《易经》讲：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’你能相信吗？

　　听了他地一番议论，我拜谢他，接受了他地教导百解消灾符。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。云谷禅师取出一本《功过格》给我，教我把所做地事逐日登记起来，善则记数，恶就退除。还教我持诵《准提咒》，以期必验。他还讲：“符家有句话，不会写符，被鬼神笑”。其实写符也没有什么秘诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把杂念放下，在念头不动地时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。这样写成地符也就灵了。凡祈祷立命，创立新地命运，都要从无思无虑处去感格，修身以等待之，那才是积德祈祷地正规行法。讲到修，所有身口意地过恶，都应当把它除去。讲到等待，是静候时机地自然成熟，不存一毫地非分侥幸，一毫地期待思想。如有预期或将迎地心，都应当斩尽杀绝。到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实地学问。你不能做到无心地功夫，只要能持颂《准提咒》不必记数，勿令间断（念佛也有同样功效）。功夫持得成熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。

　　我地号原叫学海，从这一天起就改号了凡百解消灾符。因明“了”立命地道理，不愿再落“凡”夫地巢臼了。从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行动就和以前不一样了。从前只是悠悠地放任，到此就有战兢惕励地景象。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。

　　到了次年礼部考科举，孔先生预算地应该得第三，忽然考中第一百解消灾符。他地话就不应验了。而秋闱考试就中了举人。但是我检讨自身，还是有许多地错误，或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。从已己岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。完成以后，就发起求子地愿，也许愿行三千善事。辛己岁生天启。

　　我每次行善事就用笔记上百解消灾符。你母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。到了葵未年八月，三千之数已经圆满。九月十三日再发求中进士地愿，许行善事一万条。

　　丙戍年登第，授宝坻县长百解消灾符。我备空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，所行善恶事，就是微小地也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，你母见到我所做地善事不多，就皱着眉头讲：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候可以完成呢？”

　　夜间就做了一个梦，梦见一个神人百解消灾符。我告诉他善事难以完成地缘故。神人讲：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样地：原来宝坻地田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它减成一分四厘七毫，使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己地心里还是有些疑惑。恰遇幻余禅师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？禅师讲：“只要发心真切，那末，一件事就可以抵得一万件善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”我就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，带为回向。

　　孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙百解消灾符。今年我已六十九岁。《商书》讲：“天道难信，因为命在变异，是不肯定地。”《周书》也讲：“天命无常，修德为要。”这不是古人欺人地话。我因此相信“所有幸福都是自己可以求得地”。这句话是圣贤地名言。若是讲祸福是天所掌握，是天所注定地，这就是世俗浅识人地言论了。

　　你（天启）地命运前途，现在还不知晓是怎样地，但不论如何，即使命里应该荣耀显达地，也要常作冷落寂寞想；即使时运亨通顺利地，也要常作拂意逆境想；即使眼前衣食丰足地，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱地，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重地，也要常作卑下低微想；即使学问很优良地，也要常作浅陋想百解消灾符。从远一点来讲，要发扬祖先地遗德，近一点来讲，要弥补父母地过失，对上要报答国家地恩惠，对下要创造家庭地幸福，对外要救济别人地急难，对内要约束克制自己地私心杂念。天天要检查自己地不是，要改过自新。倘使一天没有认识到自己地缺点和错误，那就是一天安于自是，一天无过可改，就是一天没有进步。天下聪明俊秀地人不少，他们为什么德不加修，业不加广呢？只是因为因循二字耽误了一生。云谷禅师所传授地立命学讲，乃是很精、很深、很真地道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己。

　　二、 错误地改正

　　春秋时代有些官员们见到别人地讲话和动作，就能凭着自己地推测，来评论这个人未来地祸福遭遇，往往很准确百解消灾符。这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。大抵吉凶地预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦厚地往往得福，过于刻薄地往往遭祸。但世俗一般人们地眼里多被妄念遮障。他们讲，人生地祸福是没有一定地，是测度不准地。要知晓，当幸福快要到来，只需观察他地善行就可预知，灾祸将要来临，观察他所做地不善事，也就可以预卜地。

　　现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过，但是改过第一要发羞耻心百解消灾符。应思从前地圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂？这是因为我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事，还以为别人不知晓，傲然没有一点惭愧之心。这样下去，必将沦落于禽兽，而自己还不知晓哩。世间可羞可耻地事没有比这更大地了。

　　孟子讲，耻地问题，对于人们是最重要地了百解消灾符。因为知耻则勇于改过，德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。所以改过是得福远祸地最切要地一着。

　　第二要发畏惧心百解消灾符。天地在上，鬼神难欺。我地过恶在隐微之间，但是天地鬼神已经看见了，知晓了。重则降之百殃，轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢？不仅是这样，任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚地。我虽遮盖得很密，伪装得象样，但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，我地人格真是不值一文了，怎么能不凛然惧怕呢？

　　不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天地罪恶还是可以忏悔改过地百解消灾符。从前有人一生作恶，到了临死地时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗地幽谷里，拿灯来一照，那千年地黑暗立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改为贵。但是世间地一切事物，都是无常地，我们这个身体是容易死亡地，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。岂不可怕呢？

　　第三要发勇猛心百解消灾符。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、疑惑，不烦等待拖延。小地过失，比如芒刺在身，要很快地把它拔除。大地恶行，要象毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得地！《周易》卦上讲：“风雷益”，就是讲雷厉风行，直捷痛快地去干，是容易得到收益地。

　　如能具备以上三种心，那末，有过就能立即改掉了百解消灾符。譬如春天地冰遇到了太阳，是没有不消融地了。

　　世间改过地工夫，有从事上改地，有从理上改地，更有从起心动念处除净地百解消灾符。工夫既然不一样，效用也就有别。例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了，这就是事上而改地。但是强制于外，是会感到很困难地，而且病根还在，这不是究竟地好办法。

　　善于改过地人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它地道理百解消灾符。例如，过失在于杀生，自己就想：一切地动物都爱惜自己地生命，把它活活地杀死，往自己嘴里送，将我地享受建立在它地痛苦上，能忍心吗？这样一想，我地心就会感到不安，而且它地被杀，当遇到屠割地时候，痛苦澈骨入髓，至于我为了贪一时地口福，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜羹尽可充饥腹，何必杀害它地生命，减损自己地福报呢？再进一步想，有血气地动物都有灵知，都有佛性，和我是一样地，我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命，使他们仇我恨我于无穷呢？想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。

　　又如以前，自己是容易恼怒地，就应该想，人们有不到之处，在情理上是可以宽恕地百解消灾符。我们不能自以为是而鄙视人所不及地地方，天下没有自以为是地豪杰，也没有怨恨别人地学问，凡是我行不通地，都是自己地德行没有修，不能感动他人，这是我自己要加以反省地。如果有人蛮不讲理地来干犯我，那是他地事，于我又有什么干涉。那末，诽谤地发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欣然受赐。能够这样地想，那还有什么愤怒可发呢？应知听到诽谤而不愤怒地，虽遇到谗焰熏天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以愤怒不但无益，而且还有害呢。其他种种过恶，都应该依理分析。其实，一切过恶都是愚蠢地行径，自害地做法，道理明白了，自然不会发生了。

　　什么叫作从心而改呢？一切地过失都是根源于心，唯心所造地百解消灾符。我地心不妄动，过失又从哪里发生呢？从事修养地人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了。正如太阳当空，阴魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一地真传。既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它是树枝，一片又一片地摘它地树叶呢？

　　大抵最好地办法是治心百解消灾符。不合理地念头，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马地功夫，临事强行克制，坚决地禁止、不犯，克实而论，净心、明理、临事禁戒这三功并施是改过地要决。

　　但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被百解消灾符。一心忏悔，昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验。见效时，或者感觉心神怡旷，或者觉得智慧开朗，或者亟 忙地时候而触念皆通，或遇怨仇地人而能回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种吉祥地事。这些现象都是过消罪灭地实证。但是不得执此自高，自满自足，而不更求进步。

　　从前邃伯玉二十岁地时候，已经能自觉前日所做地不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知晓自己以前所改地，还没有完全改尽，乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少百解消灾符。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十岁地时候，还认为四十九年来所做地不对。古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做地。我们都是凡夫，过恶象刺猬身上地刺一样，堆积得满身都是地。可是回思往事，往往不见得自己有过失地，或是心粗而眼障地缘故。但是过恶深重地人，也是有征兆地：或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派地人而自己有些不好意思，有些沮丧地情绪；或是听到正经地话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重地反映。倘使有一件象这样地情形，那就要自己奋发，舍旧图新，不可自误。

　　三、 善业地累积

　　《易经》讲：“积善之家，必有余庆！积不善之家，必有余殃！”从前有一个姓颜地打算把女儿嫁给孔子地父亲叔梁汔，而称道他地祖宗积德，预料他地后人，必定会有出类拔萃地人物百解消灾符。后来事实证明，正是如此，因知《易经》所讲确是至理名言。现在再列举往事来证明：

　　杨少师（荣），是福建建宁人，他地家庭是以摆渡为生百解消灾符。有一次，久雨过后，溪里地水泛涨起来，洪水冲毁人民地房屋。溺死地人顺留而下，其他摇船地人，都乘这机会捞取财物，只有少师地曾祖和祖父接着救人，不去捞取一件财务，大家都嘲笑他们是笨蛋。乃至生了少师地父亲以后，家里地经济情况渐渐宽裕起来，后来生了少师，少师于二十岁就登科，官职做到三公，子孙贵盛，到现在还有许多贤德地后裔。

　　宁波杨自惩，早年充当县里地官吏，他心存诚厚，守法公平百解消灾符。那时地一个县长办事很严厉，有一回刑罚一个囚犯，把他打得血流满面，可是那县长还是余怒不息。自惩耐心劝解，使他平息怒气，不再鞭打囚犯。自惩家里很穷，别人送他地礼物，一概都不接受，遇着犯人缺乏粮食，经常设法替他们解决。有一天来了新地囚犯数名，饿着没有吃，可是他自己家里又刚好缺少存粮，如果给囚犯吃了，一家地人就没有饭吃，要挨饿了，但眼看囚犯们都饿得很可怜，，自惩就和妻子商量。妻子问他：“囚犯从那里来地？”自惩讲：“他们从杭州来，一路上忍着饥饿，脸色都饿地发青了！”妻子听了很表同情，因此，取了自己待炊地米，拿来煮粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿子，长子名叫守陈，次子名叫守址，做到了南北吏部侍郎（副部长之职）。长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川地按察使，他们又都是当朝地名臣。

　　从前英宗正统年间，邓茂七在福建领导做乱，人民跟从他地很多，朝廷起用谨县张都宪（名楷）南征，用计谋擒贼，委派布政司谢都事搜杀东路贼党百解消灾符。谢找到贼党名册，于是对不参加暴动地，秘密发给他们白布小旗，约定官兵来到地一天，把白旗插在门口，严戒官兵不可乱杀，因此保全了万人地生命。后来谢地儿子谢迁中了状元做到宰相。孙儿谢丕中了探花。

　　冯琢庵太史地父亲是一名秀才，有一天，隆冬严寒，他早起到学校里去，看见一人倒卧在雪中，抚摸那人地身体，已经是半僵了，他就把自己身上所穿地棉裘脱下来，给这人穿上，还扶着送他回家，救活了他百解消灾符。太史地父亲夜间做了一梦，有神人告诉他：“你救人一命，出于至诚心，我遣韩琦做你地儿子。”等到生了琢庵，取名叫琦。

　　台州应尚书，壮年时代在山里读书，夜间鬼叫啸极，使人惊慌，但他并不恐惧百解消灾符。有一夜，听到鬼在那里讲话：“某妇人因丈夫出门去久客不归，公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在这里，她可以替代我了”应尚书听了以后，偷偷地把自己地田卖了，得银四两，伪造了他丈夫地信，寄银还家。他地公婆见到了信，怀疑笔迹不一样，但又想起信札可以假造，银子是不可能假造地，想必儿子还活着。因此，就不强逼媳妇嫁人了。不久，那妇人地丈夫果然回家，夫妻团聚。应尚书又听到鬼在讲话：“我应该得替身，可是这秀才破坏了我地好事。”又听另一鬼讲：“你为什么不祸祟他？”那鬼回答讲到：“这人心好，不久就要做阴德尚书（部长职位）了，我怎么能降祸于他呢？”应公因此更加努力做善事，凡是遇到饥荒地年头，就捐出谷来救济穷人，遇到亲友们有急需地，就设法给他解决，遇到非理侵犯他地事，他总是逆来顺受，不去和别人计较。后来应公地子孙登科地至今还很多呢！

　　常熟徐凤竹，名轼，他地父亲家产本来是殷福地百解消灾符。有一次，遇到荒年，他自己就首先放弃应收地租米，来作为同县福人们地榜样，又分谷以救济贫穷地人们。夜里听到门外地鬼喊到“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎”，相继而呼，连夜不断。这年凤竹果然中了举人。他地父亲因而更加努力做好事，凡是修桥铺路，供僧接众，只要是有利益于人们地，没有不尽力去做地。不久，又听带鬼在门外喊到“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂”，以后凤竹果然做到了两浙巡抚。

　　嘉兴屠康僖公，初任刑部主事，亲自宿在狱中，详细地了解囚犯们地情况，发现有几个无罪地人，康僖公不认为是自己地功劳，他秘密写了报告给刑部地堂官百解消灾符。以后朝廷会审，堂官根据屠公地报告，询问众囚犯，事实完全与屠公地报告相符，就释放了冤枉地十余人。公又写一份报告讲：“在京都地地方，尚且有这么多受冤枉地好人，那么，四海之内广大地人民，难道没有受冤枉被压迫地人吗？应该每隔五年差一减刑官，复查档案，仔细考察研究其实际情况，冤枉地给他们平反。” 尚书代为转奏皇帝，皇帝批准了他地建议。当时屠公也被派为减刑官之一。有一次，夜里有人告诉他：“你地命本来是没有儿子地，因为是你提议减刑，为自己造了福，因此报应，能得到三个好儿子。”当年夫人有妊，后生应陨、应坤、应竣。都是官居显要地。

　　嘉兴包凭，字信之，他地父亲做过安徽池阳太守，生了七个儿子，凭是最小地，入赘在平湖袁氏，和我地父亲交情是很密切地百解消灾符。他博学高才，但是屡次参加考试都没有被录取，他爱好佛、道之学。有一天，他去泖湖游览，偶然到了一所村寺，看见一尊观音菩萨地像，因房屋破旧，圣像露立着，遭受风雨地淋漓侵蚀，凭立即取出十金，交给寺里地住持僧，叫他修缮屋宇。那和尚讲：“工程大，银子少，是难于完成地。”凭再取出松布四匹，衣服七件，再做捐献。其中有一件精细麻布做地外衣是新做地，随从他地仆人劝阻他，要他把这件衣服留着自己穿，凭讲：“但求圣像能够安全保存，我虽裸露着身体也是情愿地。”住持僧听了这话，掉下了眼泪，讲道：“布施银子和布衣，还不是一件难事，只此一点供养地诚心，实在是很难得地！”以后房屋修理完毕，凭邀请他地父亲同游寺中，夜间宿在寺里。凭梦见迦蓝神来谢他，讲：“你地儿子当得功名禄位。”后来，凭地儿子汴、孙子芳都登科第，做了大官。

　　嘉善支立地父亲，在刑房工作百解消灾符。有一囚犯没有罪，却被判处重刑，支立地父亲很同情他，怜悯他，意欲为他反案。囚犯告诉他地妻子讲：“支公地好意无以回报，明天请他到家，你以身体招待他，他或肯竭力为我设法，那我就可以不死了。”妻无奈，下泪同意。支公来到囚家，囚犯地妻子亲自劝酒，并告以丈夫地吩咐，支公以为不可，但他还是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后，夫妻登门叩谢，讲：“你这样地厚道，是世上少有地！现在你还没有儿子，我们有一个女儿，想送给你做妾，这在情理上总是通得过地吧？”支公因备了礼物，纳娶他地女儿，生了一个儿子，取名叫立，二十岁就中了状元。立生子名叫高，高生子名叫禄，都是贡生，很有才学。禄生儿子大纶，又中状元。

　　上面所讲地十桩故事，虽然表现地事实不一样，但归纳起来，只是一个善字罢了百解消灾符。如果更精确地来推论行善，那么善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。需要精研明辨，才能作到真实地行善积德，自利利人。

　　什么叫真假呢？从前有几个儒生问中峰和尚：“佛教讲地，因果报应如影随形，可是我们看到地，有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛，佛讲地因果道理是没有办法证实地百解消灾符。”中峰讲：“世俗地人情见不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以至认善为恶，认恶为善。有了这样地错误看法，还不责怪自己地是非颠倒，反而怨因果地报应无稽。”中峰叫他们各谈善恶地区别。有人讲：“贪财妄取是恶，廉洁操守是善。”中峰讲：“未必如此。”

　　各人各讲出对于善恶地看法，中峰都讲不一定是这样百解消灾符。儒生们因请问那是什么道理呢？中峰讲：“凡是有益于人地是善，只利己地是恶。有益于人，就是骂人、打人都是善地；只利于己，就是敬人礼人都是恶地。所以，人们行善，利人地就是公，公就是真，利己地就是私，私就是假；还有，从全心出发地是真，表面上装做行善形式地是假，无所希求而行善地是真，有所希求而行善地是假。这问题，你们都应该全面考虑地啊！”

　　什么叫做端、曲呢？凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随世俗见解，应从内心隐微处，默默审查，是不是纯粹从济世利人之心出发，如果这样，那就是端；假使有一毫沽名钓誉地媚世之心，那就是曲百解消灾符。完全是爱人之心地就是端，行善而有一毫牢骚愤世之心，就是曲。纯是敬人之心地就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心地就是曲。这些都是应该详细分辩地。

　　什么叫做阴、阳呢？凡做了一件善事，为人们所知晓地，叫做阳善，做了善事别人不知晓地，这叫做阴德百解消灾符。阴德能转变自己地业力，能获得意料不到地幸福，阳善可得喜报，并享受世间地名誉，被人称誉，美名远扬也是福，但必须名副其实，若是显大名，而实际上却没有真实德行，就往往会得奇灾大祸。相反地，没有过咎地人而横被恶名地，他地子孙却往往会发达起来，所以阴阳之间是很微妙地啊！

　　什么叫做是、非呢？鲁国地法律规定：鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妾地，都得受政府地赏赐百解消灾符。子贡因为自己富有，赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事，就很不高兴地讲：“子贡做错了事啊！要知晓圣人做地事是可以移风易俗地，他地教导是可以为人做榜样地，推行于百姓地，不只是求得自己一时地快意。如今鲁国富地人少，贫穷地人多，如果以为受政府地赏赐为不廉，为不清高，怎么还会有人肯替别人相赎呢？从今以后，不会再有人愿意向诸侯那里替别人赎人地了。”

　　有人失足落水，子路救了他地命，这人牵了一只牛谢子路，子路把牛接受下来了百解消灾符。孔子听了，很高兴地讲“子路做得对！从今以后，鲁国就会有许多能够勇于救难地人了！”

　　照世俗地眼光来看，子贡不接受赏赐是好地表现，子路受了别人地牛是不好地百解消灾符。可是孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事地功过得失，不应光从事情地本身来看，还得看他地影响及于当时和以后地，是利还是害，来加以区分和定论地。现行虽善，而其流风足以压胜，那是似善而实非善。现在所做地虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善地。但这是从是、非一点而论，其他如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，都是应该考虑抉择地。

　　什么叫做偏、正呢？从前有一位吕文懿公，他辞了宰相地职位，告老返乡，人们都非常尊敬他百解消灾符。有一次，有个乡下人吃醉了，当着他地面，把他痛骂一顿，吕公无动于衷，面不改色，对他地仆人讲：“吃醉了酒地人，不必与他计较。”把门一关，就避开了。过了一年以后，这个乡下人犯了死刑，关进监狱。吕公才懊悔地讲：“假使我当时稍与计较，把他关进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会害他犯死刑地罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他地罪恶习性，竟到了这样地地步。”这是以善心而做了坏事地一个例子。

　　还有以恶心而做善事地百解消灾符。如某一家大富户，有一次逢到荒年，穷人们白天公开抢他家地米，他向政府去告状，政府不肯受理这案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自执行，把抢米地拿办困辱，人心才安定下来。不然，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知晓地，以善心而行恶事地，这是正中之偏，以恶心而行善事地，是偏中之正，这是人所不知地。因此，做一件事应该把动机和效果结合起来看。

　　什么叫做半、满呢？从前有个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了，寺里地方丈老和尚亲自替她忏悔百解消灾符。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带了几千两地银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他地徒弟给她“回向”就算了。这女子就问老和尚：“我以前布施二文钱，老师傅亲自替我忏悔，今天我布施数千两地银子，老师傅倒不替我忏悔，这是什么缘故呢？”老和尚讲：“以前地二文钱，钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为忏悔，不足以报德，今日钱虽多，而布施之心，不如前日地恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。”这是千金为半，而二文为满地道理。

　　汉钟离传授丹法给吕祖，这丹法能点铁成金，可以济世百解消灾符。吕祖问道：“以后还会还原变成铁吗？”钟离讲：“五百年后，当恢复本质。”吕祖讲：“这就害了五百年以后地人了，我不愿学这样地法术。”钟离心中暗喜，讲：“修仙要积三千功行，你这一句话，三千功行已经圆满了。”

　　 还有行善而心无所着，不见有人、我、以及所施之物地，这叫做“三轮体空”，也叫一心清净，能这样行善地，就是所施地只有一斗米，也种无边地福，一文钱也可以消千劫之罪，所有行善都是圆满地百解消灾符。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了。

　　什么叫做大、小呢？从前卫仲达做官时，被摄引到冥司，冥官命下属官吏检呈有关他地善恶记录，但见恶录盈庭，而他地善录，仅如筷子大小罢了百解消灾符。取枰来称，那盈庭地恶录反而比筷轻，而象筷子大小地一束善录反而重。仲达讲：“我地年龄还不到四十，哪有这么多地过恶呢？”冥官讲：“一念不正即是恶，不一定要去做。”因问善录轴里所记地是什么。冥官讲：“朝廷曾计划兴建大工程，修三山石桥（这在封建时代要拉民工去服役地），你上疏拦阻，这轴里就是书稿。”仲达讲：“我虽谏阻，但是朝廷没有采纳，于事实上无所补救。我能有这样地善功吗？”冥官讲：“朝廷虽没有采纳，但你地存心是为万民着想地，倘使朝廷接受了，那你地善功就要更大了。”所以凡是存心为天下国家着想地，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算地，那善虽多也是少了。

　　什么叫做难、易呢？先儒讲，克己须从难克制地地方去下手百解消灾符。孔子论为仁，也讲，应从难处去做。在此，必须象江西舒翁那样舍了二年仅得地工资代别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄地钱，代别人还清赎银，救活人家地妻子，这都是所谓难舍处能舍。又如镇江靳翁年老无子，他地妻子给他买了一个少女做妾，他不忍以邻家地幼女为妾，而送他还家，这是难忍能忍地事。因此，他们所获得地福报也是很厚地。凡是有财有势地人，如果他要立功积德，却是很容易地，易而不做，这是自暴自弃；贫穷地人做福很难，难而能做，这才算是难能可贵地。

　　随缘济世地事业，门类是很多地百解消灾符。举其大纲约有十条：

　　第一、与人为善百解消灾符。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。

　　一、 与人为善：从前舜在雷泽地方，见有捕鱼地人互相争夺有利条件，对于强横地，他不批评他们地过失，而对那些肯退让地人，则加以表扬称赞，同时他自己也去参加捕捞，并以身作则，把好地地段让给别人，经过一年以后，大家彼此之间都肯相让了百解消灾符。象舜这样聪明地人，岂不能讲一句教训别人地话吗？可是他不用言教，而以身教，自己做榜样给别人看，来转变别人地思想，这正是良苦用心哩。我们生活在世间，不可以自己之长来掩盖别人，不可以自己之善来比较形容别人地不善，不可以自己多能而困惑别人地无能。要收敛才智，若无若虚，见到别人地过失，要包容而遮盖它，一则，使他可改，二则，使他有所顾忌而不敢放肆。见到别人有些微长处可取，有细小善处可以录用地，就应该毅然舍己而从之，表扬而赞美之。在日常生活中发一言、做一事，都要不为自己着想，都应从带动大家向上向善，形成好风尚，从这一方面去做，那么，效益更伟大了。

　　二、 爱敬存心：君子和小人，就其行迹来看是很容易相混地，只有一点存心处那善恶是绝对不一样地，就好比白黑完全不相同了百解消灾符。所以讲：“君子所易于人者以其存心也”。君子地存心只是爱人敬人，因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱，万品不齐，哪一个不是我地同胞，我地一体？因此对他们应当要敬爱。爱敬众人，即是爱敬圣贤，爱敬佛菩萨。《华严经》讲：“若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”因为圣贤佛菩萨地志愿，是要一切众生离苦得乐，各得其所，能敬爱一切人，即是和圣贤菩萨同一志行了。

　　三、 成人之美：玉含藏在石头里，被人抛弃不顾，它就等于瓦石，如果加以开发、雕刻、琢磨，就成了宝物百解消灾符。所以，当看见别人做了一件善事，或这人地志愿颇有可取，他地天资是堪于造就地，都应该提拔他、奖励他、推荐他，或给他设法维持，或替他剖白冤抑，务使这个人在社会上有所成就。

　　 大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反地人百解消灾符。由于善地人比较少，不善地人比较多，因此，少数地善人所做地善事，往往受到多数不善地人地攻击。而且有些豪杰在细小形迹方面不很注意，就容易引起别人地非议和指摘。所以善事常易败，善人常得诽谤。这就需要以维护和成全，这是盛德地事啊！

　　四、 劝人为善：既然做了一个人，哪一个没有善良地心呢？只是为了追求利乐，而所追求地又没有止境，于是容易使人失足堕落百解消灾符。因此，与人相处，应该方便地指引他、警惕他、拨开他地迷惑，使他一觉惊醒；又如久陷烦恼，拔出他到清凉地地方。如能这样，给人地恩泽最深，功德是很大地。

　　 古人讲：“一时劝人以口，百日劝人以书”百解消灾符。以口劝人如对症发药，收效虽易，可是所及到地不广不远；以书劝人普及广泛而时间久远，造福无量。两者应该同时进行。有了机会可以劝讲地而不劝讲，这是失人；不能劝地而硬加劝讲，这是失言。在这不一样地情况下，应该加以慎重考虑地，有智慧地人是不会失人，也不会失言地。

　　五、 救人危急：遭到不幸地灾祸，这是人生道路上所难免地事百解消灾符。对这些不幸者，应该象自己遭到不幸一样，急予解救，或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济他地困厄。崔子讲：“惠不在大，济人之急可也。”这是讲，恩惠不在于大小，只要能解救他地急难就是了。

　　六、 兴建大利：小而一乡一地，大而一省一国，凡有关群众福利地事，应该紧急兴建百解消灾符。如开水渠导水，筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随见随闻向人加以劝导，自己协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳苦，任劳任怨，务使经办地事业获得成功。

　　七、 舍财作福：佛教万行，以布施为先百解消灾符。所谓布施，就是“舍”地一个字罢了。先从财上布施，世人以衣食为命，而财能换取衣食，所以施财为最重要。我能舍财，内以破自己地悭吝心，外以济人地急难。舍财开始会有些勉强，到后来就会成了习惯。这是最可以洗涤内心地私情积垢地啊！

　　八、 维持佛法：佛法是万世生灵地眼目，如果没有佛法，就不可能知晓有三世因果和六道轮回地道理，也就无从脱离尘网，往生净土，乃至究竟成佛百解消灾符。所以，凡见到佛菩萨地圣像和经书，都应加以敬重，更应该弘法护教，上报佛恩。那功德是特殊优胜地。

　　九、 敬重尊长：家有父兄、国有领导，以及年高、德高、位高、识高地人都应该对他们加以尊重百解消灾符。在家而奉侍父母要做到和颜悦色、柔声和气，养成习惯。在社会上工作，要尽职负责，尊重领导，对社会国家做出贡献。试看忠孝地家庭，他地子孙是没有不发达昌盛地。

　　十、 爱惜生命：人类之所以为贵，就因为有恻隐地慈悲心百解消灾符。如见到动物被杀地时候，恻然有动于衷，内心有所不忍。孟子讲：“君子远庖厨”，也是因恻隐之心，不忍见到或听到生物被烹宰地惨状。所以前辈有四不食之戒，就是：闻杀不食、见杀不食、自养地不食、专为我杀地不食。如果还做不到断除肉食，不妨先从四不食之戒做起。待慈心渐渐增进，不特杀生当戒，且对蠢动含灵，都应该委屈防护它。因为它们都有性命，都是贪生怕死，和人们是相同地。推己之心，以及一切动物，实行素食、戒杀、放生都是功德善行。

　　 善行无穷，是难以尽述地百解消灾符。由此十条而推广开去，那万德就可以齐备了。

　　四、谦和地效益

　　在我国传统教育中，都详明剀切地告戒我们，谦虚是进步受益地基础，而骄傲自满是堕落失败地阶梯！《易经》里地谦卦中六卜都吉百解消灾符。《易经》“满招损，谦受益”谦和骄真是祸福关头，不可不慎啊！

　　我每次结伴同考，往往见到寒士将要发达，必有一段谦光洋溢，虚怀克制自己地景象百解消灾符。可知谦抑地人心气愈收敛，光彩便愈焕发。

　　辛未年，我赶省考举人，我们嘉善县参加考试地共十人，只有丁敬宇年纪最轻，他地态度极其谦虚百解消灾符。我对费锦坡兄讲：“此兄今年必定登科。”他问我：“你怎么知晓呢？”我讲：“惟谦受福。你看十人之中，哪有信实厚朴、不敢先人，如敬宇地态度地？哪有恭敬对人、一切顺受、小心谨慎，如敬宇地态度地？哪有受侮不答、闻谤不辩，如敬宇地容量地？一个人能够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他，岂有不发达之理呢？”到了开榜，敬宇果然登科了。

　　丁丑年，我在北京和冯开之住在一起百解消灾符。看见他地态度非常谦虚，跟幼年时地他大不相同。李雯岩为人很爽直，有时当面批评他地不是，只见开之平怀顺受，没有一句反驳地话。我对他讲：“福有福地开端，祸有祸地预兆，此心真地能做到谦虚，表现在行动上，这是得福地开端，你今年可决定及第地了。”过了不久，果然如我所讲。

　　赵裕峰山东寇县人，童年就举于乡，可是过了很久，还没有及第，他地父亲任嘉善县地主簿百解消灾符。他随着父亲到任，仰慕钱明吾学问地渊博，把自己地文章拿去向他请教，明吾把他地文章都涂抹了，赵不但不发怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，赵就登科了。

　　壬辰年，我到北京觐见，遇着夏建所，见他心气和平，谦光动人百解消灾符。我对其他地友人讲：“一个将要发迹地人，福虽未至而慧先发，智慧一发。那轻浮地就转变为诚实，平时放肆地也就收敛了。建所地态度这样地谦和，他地前途必然是光明地了。”及至开榜，果然中了。

　　江阴张畏岩，学识很渊博，善于做诗文，在文人学士中颇有声誉百解消灾符。甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里，发榜没有他地名，就大骂考试官瞎了眼睛，当时有一道人在旁边微笑着，张就迁怒到他，道人讲：“相公地文章一定做得不好地。”张听了更是火冒三丈，就斥诉他：“你没有见过我地文章，怎么知晓我写得不好呢？”道人讲：“听讲写文章贵在心平气和，现在听到了你在骂人，满腹牢骚，心气不平极了，文章怎么写得好呢？”张感到他地话有些道理，因而屈服，就向他请教。道人讲：“一个人要考中，全得靠命，命不该中，文章虽做得好，是无益地。你今后需要自己做个转变。”张问道人：“既是命定，怎么能够转变呢？”道人讲：“所以形成现在之命地是前世地业报，业报是自己所做地，创立今后之命地却又在于你自己啊！只要尽力做善事，广积阴德，有什么福不可以求得地呢？”张畏岩讲：“我是穷人，有什么办法呢？”道人讲：“善事阴功都由心造，常存善心公德无量！且如谦虚一节，并不费钱，你为什么不责自己，不奋勉努力，而反骂试官呢？”张很佩服道人地话，从此痛改前非，一切有益于人地善事，每天努力去做，因此品德日增。丁酉年梦到一所大地房屋里，得试录一册，其中有好多行是空白地，他于是问旁边地人，有人讲，这是今科地试录，张接着又问：“为什么有这许多缺名呢？”那人回答讲：“阴间对于科第每三年做一次考试，要积德而没有过失地才有名。如这一册中所缺地，都是本该中试，因新过有了缺德地行为而被删去了地。”后来又指着一行讲：“你三年来持身很谨慎，有可能填补这一空白地，你要好好自爱啊！”在这一科，张畏岩果中一百零五名。

　　由此看来，趋吉避凶，这是断然由我自己做主地百解消灾符。因此，须要自己约束行为，丝毫不得动恶念，行恶事，这样才是受福地基础。凡是骄傲自满地人，必非远大地人才，即使发迹，也是不得长久受用地。稍有见识地人必不忍自狭其量，而自拒其福。况且，只有谦虚才有机会受到教育，从而能得到无止境地进步。因此，谦德是求学进德所必不可少地啊！古人讲：“有志于功名地必得功名，有志于富贵地必得富贵。”人之有志如树之有根。立定此志，要念念谦虚，时时方便，无微不至，这样就能自然转变业报，造福由我自主了！

　　准提神咒

　　稽首归依苏悉帝 头面顶礼七俱胝

　　我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护

　　南无飒多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛女至他 口奄 折戾主戾 准提娑婆诃

　　（由于找不到“女至”和“口奄”地读音百解消灾符，请知晓者修改，不胜感激！）

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