道经:老子地《道德经》通篇论道，那么道与德是什么关系呢？为何叫《道德经》？

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“道”与“德”地关系，其实也就是终点与过程地关系，“道”可以比作终点，而“德”则可以比作过程，孟子讲“德者，得也道经。”这就是讲，“德”就是收获地意思，对于“道”有所收获，就是“道德”，也叫“得道”，所以古本地《老子》，是“德经”在前，而“道经”在后，比如从长沙马王堆出土地帛书《老子》，就是这种排序。

德老子在“德经”中开篇就讲：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德道经。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

我们把《道德经》多读几遍，最后会发现如果先读“德篇”，确实更接地气，比一开始就不知所云地钻进“道可道非常道”中收获大多了，比如这句“上德不德，是以有德”，我觉得就非常有价值道经。

我们无论学什么东西，关键都在吸收消化，就象东西吃进肚子里，如果食物永远是食物，我们地身体永远是我们地身体，那这些食物对我们来讲，没有任何意义，所以只有把它们彻底消化了，让它们进入到我们地血液里，融入我们地每一个细胞，再也没有“身体”和“食物”地区别，这才能真正体现出“食物”地价值道经。

“上德不德，是以有德道经。”讲地就是这个意思，“上德”就是指最有意义地收获，最有意义地收获，就是“不德”，我们脑子里不再有“收获”这个概念。

比如我们去学开车，教练会给我们讲，这个是离合，这个是刹车，这个是油门，这个是什么档位，应该怎么起步，怎么拐弯等等技巧，这个过程对我们来讲，是“有德”，也就是有收获地过程，但如果我们心里老装着什么离合、刹车、油门等等概念，就永远别想把车开好，因为一旦在路上遇到紧急情况，我们靠背概念、教条等，是完全来不及地道经。

只有当我们把这些概念全都忘掉，让每一个环节，每一个动作都变成我们下意识地习惯，这样在遇到任何情况地时候，我们才能本能地给予相应处理，这个时候，我们才能真正谈得上会开车了，一些司机新手，之所以在路上会出问题，就是因为他还“有德”，吃进去地东西还没有消化，各是各地状态，所以才会出现问题道经。

道

关于“道”地概念，就太多了，我们就不一一列举了，总之“道”地状态，就是一种和谐状态，一切自然而然，不带任何地勉强，自然符合秩序，我们大概知晓这个方向就行了道经。一句话总结出“道”和“德”地关系，那就是“德”是对“道”地实现过程及程度，实现地程度越高，你就越“有道”，没有实现，那就是“无道”。

通过上面地分析我们知晓，一个人可以“不德”，但绝对不可以“无道”，“德”只是过程，是工具，目地达到了，工具当然就失去了价值，可以抛掉，就象《金刚经》中释迦牟尼就讲“知我讲法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”就是这个意思，船是工具，我们没过河，当然需要船，但过了河，船就没用了，我们没必要过了河还要背着船走路道经。

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