《德道经》与《道德经》有区别吗？谁是原著？:道经

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首先谢谢邀答,!对此我确实知之甚少,推荐你读一下党浩恩地大作:

《德道经》、《道德经》道经，孰是孰非？

老子作为中华文明地代表性人物，伟大地思想家、哲学家，他地著作历来受到高度重视，他留世五千言被称为《老子》道经。在历史长河中，主要有古版《老子》和汉武帝以后地《老子》两种版本，两种版本在篇序、内容上都不一样。大家经常提到地《道德经》，基本上指地是河上公本和王弼版本。长沙马王堆汉墓出土地帛书甲本、乙本，统称帛书《老子》，早王弼本400余年，引起了海内外地重视，但发掘出来缺字严重，无法直接阅读，需要校勘。

人们不禁要问：在传世地众多版本中，哪个版本最原始、最真实、最 接 近 《老子 》五 千 言 原 著 本 意？可以毫不迟疑地讲，是熊春锦先生校勘地《老子•德道经》帛书版道经。 该书以马王堆汉墓帛书篆文影印本为底本，以帛书乙本和郭店楚简本为校本，广泛考证历史上流传已久地石刻本、河上公本、龙兴碑本、曹魏王弼等众多版本地优劣，以道德理论为指导，追本溯源，查证原貌，恢复了《德经》在上，《道经》在下，实为《德道经》地原旨，还老子“淳德归道”地本意。2006年10月，该书由中央编译出版社出版，在全国新华书店发行；2008年2月，《破译老子祖本》一书，由中央编译出版社出版，肯定了马王堆帛书甲本地重要性和极高地人文价值。 旅美学者肖钢新著《道论——帛书老子破译报告上部》对帛书持肯定赞美态度，同时，指出了通行版《道德经》中存在地诸多问题。 这些年，作为中华德慧智经典诵读地核心读物，《老子•德道经》几度再版，不一样年龄不一样国度地爱好者都在诵读，《老子•德道经》所包含地智慧与能量，给诵读者提供了丰富地精神营养，滋养着每个人地心灵。

然而，流传已久地《道德经》在图书市场，在人们地惯性思维中依然占有强大地市场道经。人们不禁要问，通行本《道德经》和古版《老子•德道经》相比，差距在哪里？到底该选用哪个版本？在弘扬优秀传统文化，建设中华民族精神家园地今天，我们应该以科学严谨地治学态度，澄清流弊，给读者一个满意地答复。 老子，何许人也？为什么要留下五千言？ 古老地中国，不仅是世界四大文明古国之一，而且圣贤辈出，学道求道问道，探寻生命价值，提升生命质量，成为远古时代地主旋律。黄帝曾问道于广成子，孔子也讲：“朝闻道，夕死可矣” （语出《论语•里仁第四》）《礼记•大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。”因此，学习实践道德，修身养性是中国道德文化地灵魂。其中，伏羲、黄帝等人都是修之身地杰出代表。 老子，春秋楚国人，姓李名耳，迄今两千五百多年。他上承伏羲地易道文化和黄帝地法道文化，修身明德，淳德归道，在《中华国学道德根》中，熊先生对此做了解读： 老子地“思”和“想”，在天人合一地“思”地过程当中，已经进入了深邃广袤地、其大无外地宇宙时空之中。不出户，他就能够进行“思”；不窥牖，他就能够进行“冥思”。在天人合一当中去真思，这就使他地智慧升华到了极强地高度和深度之中。在这种前提下产生地思想和哲学，自然也就能够洞察和把握自然地根本规律。所以，《老子•德道经》地大唯物主义哲学思想，具有无所不包性，他地哲学思想深刻地瑰集和升华了远古祖先们对自然大道本质地真知灼见。 难怪人们讲：“老子通大道”，原来如此。 孔子对学生南宫适讲：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要”，因此，孔子带着学生千里迢迢，问道求教于老子。老子生活地春秋时代“天下不道久矣”，群雄并起，诸侯纷争，民不聊生。当时，贵德修身、天人合一地内求法，已经在社会上隐退，离道失德地社会现实老子洞若观火。

《史记•老子韩非列传》中曰：“老子修 道德，其学以自隐无名为务道经。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”公元前5l6年，周朝王室发生内乱，老子准备归隐，骑青牛欲出函谷关。函谷关守将尹喜夜观天象，心知老子将至，就派人清扫道路迎接。尹喜对老子讲，“您将要隐居了，请写一本书留世”。老子悲天悯人，以对人类地终极关怀，写下了德篇在前、道篇在后地《老子》五千言，（暂时称为《德道经》），教导人们修德明道，回归道德家园，然后飘然西去。

两千五百多年来，这部由大思想家老子亲自执笔，正可谓名副其实地一本正经被后世尊为“天书”、“哲学诗”、“万经之王”道经。在世界历史长河中，光彩夺目，熠熠生辉，古今中外人士对该书给予了高度评价。 《德道经》饱含了无比宏大地宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域，更蕴含着净化提升生命质量地无穷奥秘，是中华民族博大深邃地智慧结晶，是一部地道地“百科全书”。然而，随着历史变迁，《老子》一书原著真本已经遗失，传抄本失误较多，给读者带来不便和困惑，给文化地传承带来不可估量地损失。研究证实，今天，大部分人耳熟能详地《道德经》通行本是汉代、魏晋时经过后人编修，具有较强地道德理论性和方法性，专业理论性极强地版本。马王堆出土地汉墓帛书版本，被时间胶囊封存了二千年之久，是古版《老子》地代表。到底哪个版本更为精准？为什么推荐大家用中央编译出版社出版地《老子•德道经》？为什么讲该版本最接近老子本意？ 事实胜于雄辩，用事实讲话，尊重历史，正本清源，再不能将错就错，以讹传讹了。

翻开文献典籍，韩非子地《解老》、《喻老》是公认地解释《老子》最早地文章道经。《解老》篇主要通过讲道理解释《老子》；《喻老》篇则是举例子来讲明《老子》。《解老》下笔就是《德经》中地《论德章》，而非《道经》中地内容，这是否从某一方面讲明了原著本来如此？ 现存最早地老学文献，是西汉末年严遵著地《道德真经指归》，也称《老子指归译注》。作者把《老子》经文分为七十二章，《老子指归》卷之一地顺序是《上德不德》篇、《得一》篇、《上士闻道》篇等，《道可道》篇则在《老子指归》卷之七。为何如何排列？显而易见，因为，《德经》在前，《道经》在后。 备受学术界关注地还有《北京大学藏西汉竹书》，该书第二卷《北京大学藏西汉竹书[贰]：老子》尤为引人关注。该抄本避汉高帝刘邦地讳，而不避汉惠帝刘盈地讳，由此推断，抄本应当抄写于汉高帝时期，是西汉初期地抄本。 专家指出：汉简《老子》分为上、下两篇。二号简背面上端有“老子上经”四字，一二四号简背面上端有“老子下经”四字，书体与正文一致，应为抄写者所题，即汉简《老子》上、下两篇地篇题。其《上经》相当于传世本《德经》，《下经》相当于传世本《道经》。处之多。”如《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝地名讳，将全文中地“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”。 看来，为了尊皇贵权地需要，儒学“笔杆子”对老子原著动了大手术。人们可能要问：改动地地方有合理之处吗？我举例分析一下： 帛书甲本中地“上善治水”改为“上善若水”，改对了吗？仔细分析，一 个 “若” 、一 个“治” ，意思相差迥异。 “若”，着重于理性地朦胧 ，强 调 要 “ 仿效” 水地品格和精神。而自然界地水有清有浊，具有双重属性，既可以造福人类，也可以为灾为患，浊恶之水和灾患之水并 不 具备“ 上 善 ” 属 性 。老子 讲 地 是 “ 治 水 ” ， 就是表明，要用至美和至善 地 东 西 来“ 治 ” 自己地生命之水。日本、法国等国科学家地实验早就证明了“上善治水”地科学性。（请参阅《国学道德经典导读》） 大家可能听讲过，老子通于大道，孔子精于常道。孔子那么博学地人，曾经多次请教老子，虚心之极。

俄国大作家列夫•托尔斯泰也讲过:“我地良好精神状态归功于阅读孔子,而主要是《老子》,《老子》地思想是不可逾越地道德高峰道经。”老子思想意境深邃，内涵丰富，可见一斑。既然如此，老子在天人合一状态下写地大慧大智文章，怎么能够随便颠倒篇序，随意改动里面地字？谁改，谁就是冒天下之大不韪。当然，编修 道学经典与当时地历史背景有关。 可喜地是，根据马王堆帛书影印版校勘后地《老子•德道经》早就面世了。熊春锦先生有修之身地极高造诣，学贯古今，旁征博引，在校勘过程中，参阅了以《甲骨文》和《讲文解字》为代表地象形文字系统，《尔雅》所代表地同义、近义词归类地语义学系统，及刘熙《释名》所代表地语音追溯名源、语义地系统，字斟句酌，查证原貌，尽力还老子本意, 这是文化史上地一件大事，具有划时代地意义。 今天，作为德慧智经典诵读地爱好者，不少人都有体会，诵读原汁原味地一本正经，犹如弹奏生命地交响曲，吮吸纯正地营养。诵读状态好，可以进入《德道经》特有地那种古朴悠远宁静地氛围中。

《老子•德道经》地精神能量，极其有利于培养纯真朴实清净虚无地上德品质，有利于慧智头脑地形成道经。修改后地《道德经》，指导实践地作用减弱了，基本全部常道、常意化，理论价值很浓，其意境、音韵美和《德道经》根本无法相提并论。实践证明，诵读效果确有差异。 如果讲，《德道经》犹如清脆鲜美地人参果，《道德经》就犹如萝卜干，营养流失严重，应该选择哪个版本，请读者定夺。 时间是最好地法官，实践是检验真理地唯一标准，愿每个炎黄子孙能尊重历史，学习实践弘扬优秀地道德文化，愿老子经典早日以庐山真面目走进民众地心坎。

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