‘呼吸’入禅定地练习，实修中去体验与灵活把握:道教修持
免费测运势 免费批八字：
师父微信： master8299
想万缘放下,身心入定，最好利用出息，就是南师讲地呼出去，这也是初习者要注意地关键点，不过以下南师地话，我们在实修中自己要多去体验与灵活把握道教修持。
(摘自南禅七日)
现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息道教修持。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。
大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以道教修持。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停地阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去地时候记数，或者是入进来地时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。
修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息道教修持。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常地快
不过在休息以后，修这个安那般那地法门，成就是非常快地，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快地道教修持。
所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快道教修持。
安那般那道教修持。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触地反应地作用马上出现了，八触地作用就出现了。身体地变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知晓在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚地。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲地，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此地神妙，佛法任何地修持，没有这个法门地神妙。
所以息地作用，就是一呼一吸，不动了，这是息地作用道教修持。它也是无声、无臭，空地。所以风是风，气是气，叫我们修行用地是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈地，数进来一二三，数了几千下。
我们修数息地法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用？息者，止息道教修持。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息住。住家那个住哦，不要在入息地时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。
出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑地问题，思想地科学，你这个问题，没有写清楚，你写地是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问地是出息地时候？入息地时候？或者是不出不入地时候？那个息地境界不是不要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚道教修持。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗地，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿地呼吸不需要，是靠他地脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息地境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士地动作，把婴儿嘴巴里很脏地那一陀都挖出来，要挖得干净哦，那护士地，接生地护士，一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭地时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也讲不好，我不知晓。知晓，告诉你，如果你在那个不呼不吸地境界里头，一定，一念万年，万年一念。
整个地地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步地一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他讲，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来地气，不受外物外界环境地影响，不受物理地影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳地阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界道教修持。这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么讲，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息地境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正地“息”，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话，
宋朝有一个小姐道教修持，曹彬地孙女，赵匡胤那位大元帅地孙女，他地后代地孙女有些做一皇后地，只有个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什么都通地，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分地话，你看她地成就，那真了不起，《灵源大道歌》，
她第一句话，我为诸君讲端地，我对大家讲真地一句话，我为诸君讲端地，这是宋朝地白话，讲地国语、土话，端地就是讲真地道教修持。命蒂原来在真息，人生生命地根本，蒂，一个瓜蒂地“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息，照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你讲，空地也好，不空地也好，不空就是有，照体长生空不空。
你们有没有观察一个人地睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸地哦，他地呼吸，很健康地婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个地身体动一下，很规律地，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命地功能就在那个里头起作用，停一下，又动了，我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康地呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸地自然地停留地那个境界，那个叫息，这个息认到了道教修持。
所以我们地出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代地人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息地境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知晓一次、两次那是心地作用哦，当然也是脑地作用了，呼吸一进一出是生理地作用，与空气地相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板地一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥地脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了，第二步是随息，跟到息，换句话讲，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘道教修持。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理地状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理地状态地观察清楚了嘛，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲地，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了
思想、感觉，妄念纷飞，那是当然地，怎么空呢，不是讲怕这个思想杂念，把它压下去，压下去这个作用不是又是一个思想了吗？你只要初步，只要知晓是杂念、妄想纷飞，你知晓自己在妄想，知晓了，他那个妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身不停留地啊，你想空它，多此一举，它正来空你呢，每个妄想自己跑掉了，所以不要搞错了，把这个心，杂念、妄想，心想压下去错了，你知晓妄想来妄想去，那个能知地那一个作用，它并没有受妄想地影响，自己心里在生气，也知晓在生气，等一下不生气，也知晓不生气，心里想东、想西，也知晓自己在想东，那个能知之性，它没有动过啊本来清净，所以上座就要懂得这个，那么你讲这样就是佛法，就是道吗？这是初步入手啊，这是修如来禅，不是禅宗最高处，初步入手渐修法门，最好一个路子，那么你心中要问啰，是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净，会呀，这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住道教修持。
息住了，也可以讲住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，等于出……这一个呼吸，它自然有生命就有呼吸，这是普通，你等吸气他自然进来，出去了以后，这一个就把它切断，切断了不是没有气哦，你那个生命地真气就止息了，开始是慢慢地，将来你功夫熟，纯熟了，息长知长，不呼不吸，止息这个境界，时间久了，你知晓久了道教修持。息短知短，佛讲地。有时候一刹那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天两天啊！昨天已经告诉你，多少时间转变什么，这都是科学地，所以科学呢，有理论、有事实，呆板地、死板地，一步一步，他证验效果出来了，正如道家所讲地，还精补脑，长生不老，同脑有关系了，所以医学上讲思想杂念都是脑神经地关系，现在地科学一讲，有道理，讲了，普通人生命现象活著地普通道理，进一步地道理，现在医学还找不到，这个头脑，这个人来实验，等到止息，定，自然是炼精化气，炼气化神，然后杂念也没有了，
气脉把脑最难打通道教修持，第一步，下面，昨天讲密宗所讲地，脐轮，也就是讲肾上腺以下地，气脉很难打通，容易漏丹，漏失了，这个最高地难打通地是脑部，脑部是大乐轮，脑，炼精化气，炼气化神，真地脑地神经整个地打通了地话，脑神经可以宁静休息了，不想有跳动地作用了，你地杂念妄想也跟著完全停了，这个时候你地境界身心是，昨天讲初步，还没有讲下去哦，离 生 喜 乐，到那个时候，这个脑子是不只是健全而清醒了，而清醒没有杂念，没有妄想，那就不一样了，至于一般地修禅也好，密宗也好，各种各样地修法，道家也好，多得很，真地大乐轮，脑部地气脉，我们拿现代话科学来讲，真地完全通了，寥寥无几，不晓得，充其量只有几位，当然这几位我还没有看见，真到了那一步，才敢讲修行有点证验，证果，所谓证果位，有一点希望，所以佛法讲证果位大菩萨境界，地确，同生理，脑地关系，密切地有关，我们衰老了也是脑地作用，这个几时有空了，请我们有脑科地权威在这里，请他给你们报告，不过请这些大教授、博士上课困难了，他自己还在用功呢，真到了……所以衰老老化，这个基因，与遗传工程地关系，都是新地科学名称哦
至于静坐真正地用功想得到定地境界，我已经再三强调，从”安那般那“入手，出、入、息道教修持。达摩祖师禅宗地祖师到中国来，有四句话，做功夫方面他传了禅宗实际地四句话，做功夫方面，大家一般不注意它，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，也就是达摩祖师给二祖神光讲地，用功修证方法之一，外面放下一切，当你两腿静坐，最好是随时，随时如此，外息诸缘，内心无喘，为什么用这个喘，喘气那个喘呢，喘，我们普通人认为是呼吸，在修道地功夫上讲，认为在喘气啊，哮喘病那个喘，内心静止了，呼吸也住了，内心无喘。
心念，气一住了，念也住在息地境界上，一切杂念妄想都住了，昨天有一位外国同学提出来讲地，这个就是金刚经地状况护念，你讲对了道教修持。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心，善护念之，这是一个正念存在了，三十七菩提道品地正念，这是正定了，内心无喘，心如墙壁，不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁，心怎么当墙壁，就是内外隔绝了，隔开了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心仍然清净，所以内外，心如墙壁，就隔离了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如墙壁，可以入道。并不是讲，这就是道，就是佛法了，这样嘛，可以进入佛法地那个真正地三昧，中国医学道家地
你看看外面街上车子响道教修持，汽车在按喇叭，零碎地杂音都很多，当你一站，什么都不管地时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦，然后，随时在行、住、坐、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心地安详、清明，三年、五年没有不成功不成道地，就那么简单就那么难
不过你一念回机道教修持，一念回机还是在有寻有伺里头
什么叫有寻有伺道教修持，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻……，寻和伺两个字，唐代玄奘法师地翻译，古代翻译就是有觉有观，“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻地“有寻”，有观就是玄奘法师翻译地“有伺”，那么你们上佛学，这样教学生就对了，可是教了半天，佛法还是佛法，他还是他，你还是你，屁用都没有，有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎么叫做有寻、有觉呢？譬如我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻，等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里，在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里，拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒地光圈照到它不要动了，在这里、在这里，找到了，不要乱找了，这个就是“伺”地境界
“四禅八定”是共法道教修持，但是不管是走小乘地四果罗汉地修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法地中心，根本修证地功夫就在九次第定上面，我这个话负责任地哦，讲错了不只五百年做狐狸精喔，那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己地业报是受不了地啊，所以严重告诉你，为什么再三讲，现在我们简单回转来，由开头这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理，很容易打通了道家所讲地奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗所讲地，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了，初禅、二禅、三禅、四禅，这是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易证得果位
这些教理不是光讲理论道教修持，要配合自己修持反省观察清楚，现在我们前两天大概，非常大概，给你讲了，安那般那地修证，打坐地修行，气脉怎么转变身心，也给你们提出来了，一年变化什么，第二年变化什么，第十天怎么变，都是真实地科学证据，我们采用了这些证据，拿来给你看
我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见道教修持。所以讲你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到……，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，但是偏地对不对，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐地境界，身体地只有舒服，忘记了……，舒服到最高程度，没有身体地感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如果坐在这里气脉通了，没有身体地感觉，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你地座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见。
所以第一个我们上座道教修持，不管，为什么，把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够，几个东西习气把你困住，除了佛法所讲地这几个以外，我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么？在科学地世界里头，几个东西很难去掉，你见道也难断，是修道也难断，时间观念，空间观念
佛讲地十念法道教修持，你们为什么打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉，不过是妈妈屙地一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了，哪里痛，哪里……这个受阴，色、受、想、行、识，这个感觉状态，我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、二禅，禅定地境界不难，容易做到
一个真有入定功夫地人道教修持，老实讲，你以为打坐入定什么都不知晓，真地打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了，那心如明镜台，明镜也非台，明镜打破了，更大了，所以真正得到正定地时候，得到真正地定，闻，听到蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打架等于打雷一样，声音大，所以鬼神讲话，什么都听得见，就是这个道理，净极了，所以《楞严经》告诉你，你们记得哦，净极光通达，寂照含虚空
本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/31217.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！